Pere'grinatio
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ment une différence profonde dans la discipline des deux Eglises, car en Occident on offrait le sacrifice tous les jours de jeûne, sauf les deux derniers jours de la semaine sainte \
Le samedi de la septième semaine qui correspond à celle que nous appelons semaine de la Passion, est consacré à une cérémonie importante dans les liturgies antiques : c'est le samedi de Lazare, l'anniversaire de sa résurrection, fôte qui a ici un caractère bien local, mais que nous retrouvons dans la plupart des liturgies. Ce jour porte encore dans TEglise grecque le nom de samedi de Lazare. Dans TEglise latine, c'est le vendredi de la quatrième semaine de carême que se lit l'évangile de la résurrection de Lazare; quelques antiennes <ie carême paraissent aussi se rapporter à cet anniversaire. La liturgie mozarabe, la gallicane ont aussi leur dimanche de Lazare *. Ce rite antique se rattache souvent à la liturgie des pénitents.
4. Thomassin, 1. c, p. 145. Rapprocher le texte de Silvia d'un passage de la Vita S. Sabce^ n. 25. En carême le saint moine communiait le samedi et le dimanche. Eusèbe cependant {in Ps, XXI, 31, et Caten. in Luc, cap. xxn, 7) ne parle que du dimanche pour la communion. Le Concile de Laodicée défend de dire la messe en carême à d'autres jours que les samedis et les dimanches, canon 49 .
2. Cf. Muratori, Mitsel gothique, p. 575; Gallicanum vêtus, ib.,
;:84 la liturgie de Jérusalem
Voici comment il s'accomplit à Jérusalem. Les vigiles de la nuit du vendredi au samedi se disent en Téglise de Sion, au lieu de se célébrer, comme à Tordinaire, dans Téglise de la Résurrection ; les psaumes et les antiennes étaient propres. Le matin, la messe se disait plus tôt, comme tous les samedis de carême, dans Téglise de TAnastasie.
Vers la fin, Tarchidiacre, archidiaconiis, s'adressait aux fidèles en leur disant : « Que tous aujourd'hui soient prêts à se rendre au Lazariou, à la septième heure (une heure après midi) *. »
718; Lectionnaire de Luxeuilfip, 126. Le Liber Comicus [Anecdota Maredsolana, I), publia par do m G. Morin, donne pour le dimanche de Lazaro les lectures des vigiles et de la messe, p. 447. Le savant éditeur, qui rappelle dans sa note la Peregrviatio Silviœ, a oublié de mentionner le Liber orationum mozarabe publié par Bianchini, p. 90. L'Eglise copte pour le samedi de Lazare (7* semaine do carême) donne comme lectures, Luc xvni, 3143, ou Marc x, ou Jean xi, 1-45. Cf. Original documents of the coplie churrh, iv. The holy Gospel and versicles.., in the coplie Churchy by Malan. Lond., 1674, p. 52. Un Codex evangeliorum syriaque du \i* siècle mentionne le samedi avant les Rameaux, sabbato ressuscitationis Lazari (Bibliothecœ Mediceo • Laurentianœ catalogué ab Ant. Biscionio, t. I, God. orient., p. 47). L'évangéliaire syriaque de Rabulas de 586 donne au même samedi, in matutinis septimanœ suscitationis Lazari, la lecture : Jean, xi, v. 55-57, et xii, 1-4. Bibliorum sacrorum (Walton), t. V, p. 466-468.
1 . Il est plusieurs fois fait mention de Tarchidiacre dans la Peregrinatio, L'origine de la fonction est bien antérieure ; mais le titre d'archidiaconus est encore assez rare dans TÉ-
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A l'heure dite, on partait de Jérusalem dans la direction de Béthanie. Sur la route on rencontrait d'abord une église, construite àl'endroit où Marie, sœur' de Lazare, parla au Soigneur *. Dès que Tévôque, qui faisait partie de la procession, arrivait, les moines accouraient et le peuple pénétrait avec eux dans l'église. On lisait une hymne, une antienne, et le passage de l'évangile où est racontée la rencontre de Jésus et de la sœur de Lazare (Johann, xi). Il y avait ensuite l'oraison ; l'évoque donnait sa bénédiction, et la procession continuait au chant des hymnes jusqu'au Lazariou.
La foule est telle, quand on arrive au Lazariou, qu'elle débordait en dehors de l'enceinte de l'édi-
glise latine à cette époq le. La Peregrinatio est un des plus anciens docuoients qui le mentionnent. Cf. A. Gréa, Essai historique sur les archidiacres, Biblioth. de V Ecole des Chartes, 4851, p. 38 suiv. Dans l'Eglise de Jérusalem à cette époque, ces arisde rarchidiacre étaient encore la seule manière de convoquer les fidèles à Toffice, si Ton s'en tient au texte de Silvia.
4. Sur cette église, voyez plus haut, p. S4. Théodose, d« Terra Sancta. Itin. lai,, p. 67, nous parle en ces termes de Téglise, et de la cérémonie de Lazare : « de Uierusalem ad Bethaniam sunt millia duo , ubi ressuscitavit Dominus noster J. C. Lazarum, et in ressuscitatione sancti Lazari in ipso loco ante pascham, die dominico, omnispopulus congregatur et misse celebrantur. Lazarum esse quem Dominus resuscitavit scitur, qaia ressuscitatus est : sed secundam mortem ejus nemo cognovit. »
fice; les champs qui l'entourent sont envahis. On disait les hymnes et les antiennes propres au jour et au lieu, et des leçons. Vers la fin de Toffice, un prêtre montait sur un lieu élevé et lisait ce passage de l'Evangile : Cum venisset Jésus in Bethania ante sex dies Paschœ *. Ensuite il annonçait la Pâque.
€esdeux offices, on le voit, ne répondent à aucune des Heures connues ; ce sont des cérémonies particulières au pays et en dehors du cours ordinaire. Tout l'office liturgique y gravite autour de la lecture de l'Evangile. A ce point de vue, il se rapprocherait plutôt de certaines cérémonies, par exemple le lavement des pieds du Jeudi-Saint. Dans tous les cas, il n'y faut pas voir l'office du soir, car il avait lieu à l'Anastasie, quand le peuple était de retour à Jérusalem.
Dans plusieurs autres liturgies, il est fait, ce jour-là, de nombreuses allusions aux pénitents.
A . PeregrinatiOy p. 90. In lazaiio autem cum ventum faerit, ita 86 omnis multitudo coUigit, ut non solum ipse locus, sed et campi omnes in giro pleni sint hominibus. Dîcuntur yrani etiam et antiphonse, apti diei et loco : similiter et lectiones aptse diei quaecumque leguntur. Jam autem ut fiât missa, denuntiatur pascha : id est subit presbiter in aliiori loco, et leget illum iocum, qui scriptus est in evangelio : Cum venisset Jésus in Bethania ante sex dies pcuchœ. Le passage est tiré de saint Jean, xn. 11 se lit chez nous le lundi de la semaine sainte.
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représentés par Lazare au tombeau. Mais nous avons déjà dit qu'il n'est pas question de ces pénitents dans Silvia.
C'est ainsi que l'on entrait dans la semaine pascale ou grande semaine, comme on l'appelle à Jérusalem*.
4 . Saint Jean Ghrysostome se sert aussi de cette expression. Homil, 30 in Gênes, c. i ; tn psalm, gxlv; cf. Constit. Apott , Yiii, 33, et saint Cyrille de Jér., Catéch. xviii.
