LA LECTURE DE LA PASSION

d'après SILVIA et le DIA2ESSAR0N

Il nous semble résulter des termes qu'emploie Silvia au sujet de la lecture de la Passion, que cette lecture se tirait tantôt de Tun, tantôt de Tautre évangile, mais qu*on n'avait pas à Jérusalem, comme en certaineséglises, un récit unique, dans lequel étaient fondus et accordés les quatre évangélistes, selon la forme de diatessaron^ employée depuis Tatien et même avant lui. Si Ton en croit Tabbé Martin, la forme de lectionnaire non harmonisé; et c'est le cas de la liturgie de Jérusalem d'après Silvia, cette forme remonterait à Tépoque antérieure à ldiiien{Revue des questions his toriques y xuv, p. 31). Car depuis Tatien, les liturgistes auraient eu l'habitude de combiner les textes évangéliques. Mais cette thèse est loin d'être prouvée. Il semble, d'après un passage de saint Augustin, que le saint docteur fit à Hipponeun essai de diatessaron pour la Passion (Sermon 232, Pair. lai. t. XXXVIII, col. 1108).

La remarque que nous avons faite au sujet du lectionnaire de Silvia ruine aussi par certains côtés Thypothèse

de Savi (Revue biblique, ii, 326 seq.). Selon lui, dans l'Eglise syrienne, jusqu'au commencement du v« siècle, on lisait dans la liturgie les évangiles harmonisés selon le diatessaron de Talien. Au v* siècle, on aurait substitué dans les deux fractions de TEglise syrienne occidentale et orientale, les évangiles séparés, à l'ouvrage de Tatien ; sauf peut-être pour le récit de la Passion où Ton garda le diatessaron.