AU 1V« SIÈCLE

L'invasion des Perses, qui, sous la conduite de Chosroës II, s'emparèrent de Jérusalem en 614, vint détruire en partie la Ville sainte, et des magnifiques édifices élevés au temps de Constantin, ou après lui, il ne resta bientôt plus que des ruines *. Pour restituer Tétat de Jérusalem avant cette destruction, nous n'avons qu'un petit nombre de textes, souvent obscurs ou qui paraissent contradictoires, d'Eusèbe, de saint Cyrille de Jérusalem, de saint Jérôme, et quelques itinéraires ou descriptions de la Terre sainte; encore la plupart de ces relations sont-elles postérieures à la date de la destruction et nous décrivent

^.Eutych. Annales 4084-1039; Chronic. Alex., a. G. 644 ; Anon., De Persica captivitate, col. 32-35. Le premier de ces historiens nous apprend que les juifs s'étaient joints aux Perses et qu'ils furent les agents les plus actifs de la destruction des monuments sacrés de Jérusalem. Couret, La Palestine sous les empereurs grecs, p. 242.

LES éOLlSES DE JiSrUSALKM

Jérusalem telle que Tont vue les pèlerins après la restauration de Modestus, abbé de Saint-Théodore, au commencement du vu* siècle *. Quand ils donnent des détails sur Tétat antérieur de la ville, leur témoignage ne saurait être accepté sans contrôle. On comprend dans ces conditions Timportance qu'il faut attacher au récit d'un témoin oculaire d^une date très probablement antérieure à saint Jérôme.

En effet, diaprés une hypothèse qui a été assez généralement admise, Fauteur de ce voyage ne serait autre que la sœur de Rufin d'Aquitaine, vénérée dans TEglise sous le nom de sainte Silvia '. Venue à Jérusalem au cours d*un long pèlerinage en Orient, elle y séjourna plusieurs années, et, de retour à Constantinople vers 380, elle rédigea des souvenirs de voyage, consacrant une bonne partie de son récit

4 . Tous ces récits et descriptions se trouvent réunis dans les Itinera Hierosolymttana et descriptimes Terrœ sanctœ, publiés pour la Société de l'Orient latin par MM. Tobler, Molinier et Kohler, Genève, 4887-4 885, in-8o.

2. Cf. nos articles déjà cités dans la Revue du Monde catholique^ où nous faisons pour notre compte des réserves sur cette

hypothèse. Mais ce que nous considérons comme démontré, c'est que le document appartient bien à la fin du iv^ siècle. C'est favis du premier éditeur, qui a été adopté par les plus savants critiques, de Rossi, Duchesne, etc. M, Rubens Duval, dans son Histoire politique, religieuse et littéraire d'Edesse (1892), reporte

LES EGLISES DE Jl^RUSAtEM

à nous décrire la liturgie de Jérusalem. Quoiqu'elle n'ait pas pour objet, dans son ouvrage, de dresser, conime certains itinéraires, la topographie des saints lieux de Palestine, elle est amenée, par la nature môme de son sujet, à nous parler souvent des églises de la cité et des environs, où s'accomplissent les fonctions liturgiques. Sa narration est parfois confuse et d'une rédaction assez embarrassée ; mais on arrive, par une étude attentive, à en dégager des notions suffisamment claires sur le sujet qui nous occupe. D'une façon générale et au point de vue de l'exactitude des renseignements, la valeur de ce document est de premier ordre. L'auteur a pris note,

la Peregrinatio Siloiœ après le siège d'Rdesse en 503, cf. Journal Asiatique /]\ii\\ei-diO(ii 4891, p. 95 et \0\ (cf. Unioersité catholique, t. X, p. 153-158). M. Chabot s*e8t déclaré partisan du même système, thèses soutenues à Louvain, juillet 1892, et : De S, haaci Ntnicitœ vita, scriptis et doctrina (Paris, 1892). Mais, à la suite d'un voyage au mont Sinaï, ce dernier nous écrit qu'il n*est pas loin de revenir à la thèse commune. Les preuves données par M. Gamurrini pour déterminer l'époque n'ont du reste pas été détruites. Sans nous proposer d'étudier spécialement ici cette question, nous pouvons dire que de ce travail, qui a surtout pour objet la discipline et la liturgie, sortiront des preuves nouvelles en faveur de la thèse du premier éditeur. Du reste, nous ferons remarquer que l'opinion de M. Rubens Duval, au moins en ce qui concerne la topographie, ne modiQerait en rien nos conclusions. Il faudrait, pour les ébranler, établir que notre document est postérieur à l'invasion des Perses en 614.

G LEâ ]£glises de jâbusalem

au jour le jour et avec une précision minutieuse, de tout ce qui l'intéresse. On peut s'en rapporter à son témoignage.

C'est au IV® siècle, sous Constantin, que la Ville sainte fut dotée de ses principales églises. Cet empereur fut, on le sait, un grand constructeur. Il ne se contenta pas de relever les églises détruites durant la persécution de Dioclétien ; il en édifia un grand nombre d'autres dstns les principales villes de l'empire*.

Pour Jérusalem en particulier, il voulut faire preuve d'une magnificence vraiment impériale. Nous ne rappellerons pas dans quelles circonstances sa mère, sainte Hélène, avait fait exécuter des fouilles sur le Calvaire, et découvert le tombeau du Seigneur et le lieu où il avait été crucifié. On sait quel enthousiasme excita dans tout l'empire devenu chrétien, cette découverte si précieuse pour la piété des fidèles. Les architectes se mirent aussitôt à l'œuvre, et sur les plans de Constantin et de sainte Hélène, ils commencèrent à édifier les monuments sacrés qui devaient conserver le souvenir de la Passion et de la mort du Sauveur.

i . Ua érudit du siècle passé a censacré un grand ouvrage à nous les décrire. Giampini, Deêacrit œdi/iciis a Constantino Magno consiructis, un vol. in-folio, Rome, 4783. Cf. aussi Duchesne, Liber Pontif,, t. 1,491 seq.

LES lÎGLISES DE JERUSALEM

C'est ici que la narration de sainte Silvia va nous rendre les plus signalés services. Il faut d'abord se représenter le Calvaire au temps de la Passion de Notre-Seigneur. C'était une petite colline nue, rocailleuse, coupée de ravins, de carrières, de citernes, de tombeaux *. Il est assez généralement admis, parmi les archéologues, que le Calvaire était à cette époque hors de Tenceinte de Jérusalem ; ce n'est que plus tard quMl fut enfermé dans les murs '. Sur cette colline nous devons distinguer trois points principaux. C'est, en suivant une ligne de Touest à Test, le lieu où Notre-Seigneur fut enseveli ; au delà et un peu au sud, à une distance de quelques mètres, se trouve la place où il fut crucifié, ouGolgotha. C'était, ditM.de Vogué dans l'ouvrage déjà cité, « un roc séparé par un petit ravin du lieu du tombeau, formant une sorte de promontoire dont la pointe isolée et élevée convenait bien à une exécution. » Cinquante pas plus loin, au pied du Golgotha, se trouvait une citerne, dans laquelle, suivant la tradition^ les soldats jetèrent après le supplice la croix et les instruments de la Passion, pour que le

4 . Cf. Les églises de la Terre sainte, par le comte Melchior de VogUé, in-4% Paris, 4860, p. 425.

2. Qa'on se rappelle le texte de S. Paul: Extra portam passus est.

LES lÊGLISES DE JERUSALEM

jour du sabbat ne fût pas souillé par la présence de ces instruments de torture *.

Revenons au récit de Silvia. L'église dont la mention se rencontre le plus souvent sous sa plume est celle de la Résurrection ou, selon le laot grec, Anastasie. Ce magnifique monument, de forme ronde, d'après plusieurs itinéraires, avait été construit audessus du tombeau où le corps du Sauveur fut déposé après sa mort, et d'où il ressuscita. Le tombeau creusé dans le roc comprenait primitivement deux chambres sépulcrales dont la première servait de vestibule à la seconde ; c'est dans cette dernière, sous une sorte de voûte ou arcosolium, que fut enseveli le Seigneur. Mais, lors de la construction constantiniennc, la disposition du saint sépulcre fut modifiée. « On découpa, dit encore M. de Vogué, le flanc de la colline de manière à séparer complètement le rocher qui renfermait la chambre sépulcrale et à en faire une masse isolée, au milieu d'une surface aplanie. La paroi extérieure du bloc ainsi obtenu fut décorée de colonnes et de marbres précieux, ce qui lui donna l'apparence d'un petit édifice distinct ;

\ . Ce n'est pas le lieu d'exposer ici les arguments qui militent en faveur de Tauthenticité des lieux saints. La preuve a été faite bien des fois. Nous nous contentons de renvoyer à M. de Vogué, 1. c.> et à M. Guérin, Jérusalemj in-8o, p. 305 et suiv.

on détruisit aussi la première grotte ou vestibule du saint tombeau *. » Le récit de Silvia confirme, sur ce point, les données du savant archéologue. Dans la basilique de TAnastasie, au temps où Silvia la visita, s'élevait le rocher du saint Sépulcre ; la grotte, comme elle nous Tapprend, était séparée de la nef par une barrière ou cancel, et des lampes nombreuses brûlaient à l'intérieur '.

Les archéologues, en s'aidant de la description d'Eusèbe et de quelques autres textes, en étudiant la configuration actuelle du sol et les parties anciennes encore subsistantes dans les constructions plus récentes du saint Sépulcre, ont tenté plusieurs fois la restitution de l'Anastasie et des édifices qui en dépendaient ^ Malheureusement, l'obscurité des

\ . Les églises de la Terre sainte, p. 122.

t. Peregrinatio, p. 77. C'est aa texte de la première édition

de M. Gamurrini que nous renvoyons toujours. Antonin Martyr

nous décrit l'ornementation de la chapelle, De Locis sancliSy

. Tobler, Itinera, I, 401. Saint Cyrille de Jérusalem nous donne

les mêmes détails, Migne, Patrol. gr , t. XXXIH, p. 833.

3. Voyez surtout le bel ouvragedeM. deVoguéque nous venons de citer et le mémoire de Willis, inséré dans la deuxième édition du livre de William, The holy city, Lond. 1849. La description d'Eusèbe sô trouve dans sa Vita Constantini, 1. III, c. 34 et suiv. Un autre ouvrage qu'Eusèbe avait consacré au même sujet ne nous est pas parvenu. Dans Ciampini, De sacris œdificiis a Constantino M. constructis, la question des églises construites à

textes à été, comme nous l'avons dit, une cause de griaves erreurs dans leur interprétation, et a donné lieu aux systèmes les plus divergents. Les données nouvelles fournies par Silvia devraient mettre fin à toutes ces discussions en portant la lumière sur les points obscurs de la question.

L'opinion dominante depuis le savant ouvrage de M. de Vogué, est qu'un seul édifice renfermait en même temps le rocher du saint Sépulcre, le Golgotha et la citerne ou crypte de l'Invention de la Croix *. Le texte de Silvia nous amène à des conclu-

Jérusalem est étudiée trop sommairement ; l'auteur se contente de renvoyer au célèbre ouvrage de Quaresmius : Elucidatio Terrœ sanciœ, qui n'a rien perdu de sa valeur. Le même sujet a été repris plus tard par Unger, die Bauten Constantins d. Gr. am heilige Grab zu Jérusalem. Nous ferons remarquer ici que la Peregrinatio Silviœ, si précieuse sous d'autres rapports, ne donne presque aucun renseignement sur la décoration des églises ou leur disposition intérieure. Nous n'avons donc pas à traiter ici cette question ; nous nous bornerons à renvoyer ceux qui voudraient se renseigner sur ce point, aux travaux de Bingham, de Peilicia, aux études plus récentes de Sarnélli, de Hubsch, de Marchi, et à l'important article de Rraus dans la Real-Encyclopœdied ChrUL Aller th , yo Basilika,

4. (Mislin, Les Lieux saints^ II, 230 ; Willis, o. c, p. 242; de Vogiié, jo. G,y p. 430 ; Guérin, La Terre sainte, 4on histoire, etc., in-fol. Paris, 4882, p. 96, 147 et suiv., et aussi son livre intitulé : Jérusalem, son histoire, sa description, etc., 1889, p. 425. On s'étonne que, dans ce second ouvrage, M. Guérin paraisse ignorer encore l'existence delà Peregrinatio, M. Couret, o. c,

LES jêOLISES DE Jl^BUSALE^l 1;1

sions toutes différentes : elle distingue très nettement et à mainte reprise TAnastasie d'une autre église, dite église Majeure, ou église du Golgotha, et appelée encore le Martyrion ou témoignage, parce qu'elle était construite à l'endroit même où eut lieu le supplice de Notre- Seigneur *• Les proportions

p. 48, a suivi la même opinion, non sans se rendre compte des difficaltés qu'elle soulevait. Dom Touttée, l'éditeur de saint Cyrille de Jérusalem, était déjà tombé dans cette erreur; voyez ses notes et sa dissertation sur la basilique de TAnastasie, Migne, P. G., t. XXXIII, p. 832, et 4 262. Am. Thierry, Saint Jérôme, la société chrétienne à Rome et l'émigration romaine en Terre sainte i a mieux vu la distinction de TAnastasie, du Golgotha et du lieu de l'Invention de la Croix ; il a néanmoins laissé subsister dans son récit certaines confusions, p. 241, 246. Ce qui parait plus extraordinaire, c*est que les savants russes et allemands qui s'occupent de ces questions, semblent encore ignorer les données nouvelles qu'apporte la Pèregrinaiio, et suivent l'opinion de M. de Vogué ; voyez par exemple Léonide, Das alte Jérusalem ; Mansurov, Die Kirche des heiligen Grabes zu Jérusalem in ihrer œltesten Gestalt, Heidelberg, 4 888, in-8<', et les travaux de Wassiliewski, Sepp, Schick, etc.

i . Gamurrini, /. c. « Ecçlesia quœ in Golgotha est, sed et sancta ecclesia quœ est in Atiastase, » p. 408. « Nam quid dicam de or natu fabricae ipsius, quam Constantinus sub prœsentia matris suœ, in quantum vires regni sui habuit, honoravit auro, musico et marmoreo pretioso tam ecclesiam major em, quam Anastasim, vel ad erucem, vel cetera loca sancta in Jerusolima ». Ib., p. 83 ; et 90 : a Propterea autem Martyrion nppellatur quia in Golgotha est, id est post crucem (c'est ainsi qu'elle désigne le lieu de Tln- V édition de la Croix ou l'édicule dans lequel se conservait la vraie croix), ubi Dominus passus est, etideo Martyrion ». A rapprocher

de TAnastasie étaient donc beaucoup moindres que celles qui lui ont été attribuées par MM. Willis, de Vogiié, Léonide, Mausurov dans leurs plans; elle ne renfermait que le saint Sépulcre, qui en était le centre et en faisait Tunité. Nous apprenons encore de Silvia que Ton célébrait de nombreux offices dans TAnastasie; on y allait chaque jour, sauf de rares exceptions, pour les vigiles ou offices de la nuit, pour le Sacrifice et les prédications, pour la célébration de Sexte, de None et du Lucernaire. Et

des p. 80, 84, 85, etc. Pour ne pas surcharger rexposition, noas donnerons à la fin de ce paragraphe Texplication de certains textes de saint Cyrille ou d'autres auteurs qui, au premier aspect, paraissent en contradiction avec celui de Silvia.

Cependant, dès maintenant une observation est à faire sur les termes de Martyr ion et de basilica. Le mot Martyrion est un terme générique qui signiQe témoignage et s'applique à toute église de martyr. C*est ce qui explique que certains auteurs parlent du Martyrion du Golgotha ou du Martyrion de la Résurrection. Cf. S. Cyrille, catéchèse XIV^, n. 6. « BXiTr£t<;, oxi y.ai T(5v TOTTOv zr^^ 'Avaarxaffsoj; irposlosv ô irpoçpiij'CT);, Maoxuotov è7utxXT,0r,j6|jL£vov ; tCvi yàp xqj X^yqj, [jlt) xaxà xàç Xotiràc 'ExxXTjOria; ô tou roX^oGa xai zf^(; àvacjxdtcjetoî ouxoç ô tottoç ExxXxjTfa xaXsTTai, iXkoL Mapxjpiov ». Les itinéraires appliquent

également le nom de Martyrion, tantôt à Tune, tantôt à l'autre église. Cf. aussi Ëusèbe, De Vita Const. 1. III, c. 8; de laud- Const. c. 9 ; Hier. ep. 41 . Le mot de basilique est aussi un terme générique. Silvia, qui distingue fort nettement la basilique du Golgotha et de TAnastasie, dit cependant quelquefois r église ou la basilique de VAnastasie.

même à certains jours de fôte, quand Toffice s'est accompli dans d'autres églises, on revient en procession à TAnastasie pour dire une dernière prière et recevoir la bénédiction de Tévêque. C'est aussi dans cette église que se rendent les néophytes pendant Toctave de Pâques pour être initiés aux mystères * .

Le Golgotha comme le saint Sépulcre avait aussi sa basilique, Y église Majeure, qui paraît avoir été l'église la plus remarquable de Jérusalem. Outre les noms d'église du Martyrion et du Golgotha que lui donne Silvia, elle est encore appelée, par d'autres auteurs, le Saint Crâne j xo «yiov Kpav(ov, Calvanœ locus, qui est la traduction de l'hébreu Golgotha. Ce nom de Crâne venait de la tradition d'après laquelle la Croix du Sauveur aurait été plantée à l'endroit même où fut déposé le crâne d'Adam. L'église Majeure s'élevait à Torient de l'Anastasie, mais plus au sud, de manière à ne pas masquer la façade de cette dernière qui avait ses portes à l'orient : il nous semble aussi, sans que les termes de Silvia permettent de l'affirmer, que l'église Majeure était orientée dans le même sens que l'Anastasie ; elle avait du moins aussi des portes à l'orient ; le fond avait la

\.Perecjrinatio, I. c, p. 76. 84, 8i, 92, 99, etc.

14 LES EGLISES DE JÉltUSALEM

forme d'abside *. Bâtie par Constantin et sainte Hélène, cette basilique est une des grandes stations liturgiques de Jérusalem ; on s'y réunit le dimanche pour l'office du matin et pour les prédications; les catéchumènes qui sont jugés dignes du baptême, s'y font inscrire au commencement du carême, et y assistent aux instructions ou catéchèses qui s'y donnent durant ce temps de l'année; à la fête de Pâques ils y recevront le baptême '.

C'est dans l'angle formé par la façade orientale de TAnastasie et le côté nord, que s'étend une autre construction destinée à relier tous les édifices sacrés du Calvaire ; Silvia lui réserve d'une façon spéciale le titre de basilique. Ici encore le récit de notre voyageuse fait Ja lumière sur un autre point important ; ses expressions ne laissent plus aucune place pour les hypothèses qui tendaient à confondre l'Anastasie et la basilique. Elle nous dit formelle-

4. c .... Apertis balvis majoribas quœ 8ant de quintaaa parte.» PeregrinatiOf p. 103, Ces portes 8'ouvraient devant le peuple qui venait en procession du mont des Oliviers. Cf. aussi p. 106, 107. Si la loi de Torientation voulait que la porte regardât 1 occident et que l'abside fût à Torient {Conttit. Aposl.^ U, 59), il faut remarquer qu'on dérogeait souvent à cette règle» surtout quand la disposition des lieux l'exigeait ainsi, ce qui était précisément le cas pour les églises du Calvaire.

i. Peregrinatio, p. 80, 85, 90, etc.

ment que cette dernière est auprès de l'Anastasic, mais cependant au dehors, locus jtixta Anastasim, foras tamen *. Ce lieu, qu'elle appelle la basilique, formait une sorte de grand atrium ou cour entourée de portiques. Le peuple s'y réunissait le dimanche et les jours de fôte, vers le milieu de la nuit, pour y attendre Fouverture des portes de TAnastasie où l'on célébrait les Vigiles. On allumait des lampes et on récitait des psaumes et des hymnes pour occuper pieusement le temps et se préparer à l'office divin; mais ce n'était pas un temple proprement dit; du moins n'est-il nulle part question, dans notre texte ni ailleurs, qu'on y célèbre le Sacrifice ou les autres offices liturgiques, ou qu'on y fasse des prédications.

11 est un quatrième édifice que Silvia place encore sur le Calvaire et qu'elle appelle la Croix, C'est un édicule dans lequel on conservait la relique de la vraie Croix et qui était situé sans doute aur dessus de la citerne dont nous avons parlé tout à l'heure '. Ce petit monument faisait sans doute partie de la basilique, comme le croit M. Gamur-

h . PeregrinatiOf p. 79.

t. Ibidem p 78,79, 80, etc. Comparez les passagesde Rufiik, /fw*. eccl., l.X, c. 8; S.Paulin, ep. 31, n. 6,; Pratum spirit,j c, 105; et la note de dom Touttée, Migne, P. G., t. XXXIII,

n> f.KS KGLISKS DE JÉkUSALEM

rini, et il était situé du côté de rorient et à peu près sur la même ligne que le Golgotha *. Remarquons en outre que, d'après les indications de Silvia, cet édicule se trouve au milieu d'un espace libre et découvert, où le peuple se réunissait à certaines heures ; on nous parle des cérémonies qui s'accomplissent tantôt devant la croix^ tantôt derrière la croix. Les fidèles s'y rendaient à la fin de certains offices pour recevoir la bénédiction de Tévêque. Le Jeudi Saint on célébrait le Sacrifice, et le lendemain avaitlieusolennellementradoration de la Croix-. Nous pouvons maintenant, grâce à ces renseignements nouveaux, nous faire une plus juste idée de

\, Nous donnons plus loin diaprés Touvrage de M. do Vogiié, pi. yUI, le plan du Calvaire et du Golgotha, avec la place de la citerne où fut trouvée la sainte Croix.

2. a Anie crucem ipse locus subdivanus est id est quasi atrium vaUe grande et pulchrum satis quod est inter cruce et Anastase. a PeregrinatiOy p. 97. Notre interprétation de ce passage est. conforme aux textes de saint Paulin, de Théodose, d'Antonin, cités par Gamurrini, p. 78. Le texte d'Antonin cadre parfaitement avec celui de Silvia. « In basilica Constantini^ cohérente circum monumentum vel Golgotha, in atrio ipsius basilicœ est cubiculum, ubi lignum sanctœ crucis positum est, » Antonin, cap. 20. Il ne paraît pas cependant que ce fût une crypte comme Font cru quelques- Uhs des interprètes de -la Per^l/rina^to, car Silvia nous parle de deux portes, l'une d'entrée, Tautre de sortie ; mais elle ne laisse pas soupçonner qu'il y eût un escalier conduisant à une crypte. Cf. Peregrinatio, p. 97.

LE^ lîOLISES DE JÉRUSALEM 17

Tensemble des constructions de Constantin sur le Calvaire. Trois édifices de forme et de destination diflférente étaient réunis par la cour de la basilique qui permettait d'accéder de plain-pied ou à Taide de quelques degrés de Tun dans l'autre ; en allant de Touest à Test, on les rencontrait dans Tordre suivant, TAnastasie, puis Tatrium de la basilique, accostée au sud par Téglise Majeure, et enfin Tédicule de la croix.

A la suite de cette étude sur les monuments sacrés du Calvaire, une autre conclusion paraît s'imposer. D'après le système qui ne voulait voir sur le Calvaire qu une seule église réunissant dans son enceinte tous ces monuments divers, on était amené à croire que, lors de la restauration qui fut entreprise au commencement du- vu* siècle par Tabbé Modeste, on n'avait pas tenu compte des anciens plans de Constantin, et que trois églises différentes avaient remplacé l'unique basilique de Tempereur. On devra admettre désormais que cette restauration fut bien plus conforme qu^on ne Tavait cru jusqu'ici à l'ancien état de choses. On se servit probablement des parties laissées debout par les Perses pour reproduire, autant qu'il était possible, l'œuvre du grand empereur. Et cette interprétation est d'autant plus acceptable que les Perses ne durent pas détruire de

ÉOUSES DE JÉRUSALEM 2

18 LES ]£glises de jj^kusalem

fond en comble les édifices du Calvaire. Comme le remarque très justement M. de Vogtié, « lorsqu'u^ auteur même exact, même contemporain des événements qu'il raconte, nous dit qu'un monument considérable a été détruit de fond en comble, rasé par un ennemi victorieux, il faut bien se garder de prendre ses expressions au pied de la lettre. Une horde d'envahisseurs qui passe comme un flot destructeur sur une ville conquise, pille, dévaste, brûle, mais elle n apporte pas dans la démolition cette persévérance intelligente et intéressée qui seule fait disparaître à jamais les monuments ; elle laisse toujours debout, après son passage, des parties plus ou moins importantes des édifices renversés, des pans de murs, des substructions qui en marquent la place... Pour ce qui touche la ville de Jérusalem, il est impossible d^admettre que la grande basilique de Constantin ait été entièrement démolie par les Perses, malgré leur acharnement contre les monuments du christianisme. Leur court séjour en Palestine ne leur permit pas de tout renverser ; des fragments considérables de l'édifice primitif devaient être debout, quand Modeste, immédiatement après le départ des vainqueurs, entreprit de les restaurer : il dut les utiliser *. »