CXIX
JésuB est enlevé an ciel. — Retour des apôtres à Jéntsalem.
[ Luc. XXrv, 50-58. Foy. Marc, XVI, 10-80. ]
XXIV. 50. Après cela, il les mena dehors vers Béthanie ; et ayant levé les mains, il les bénit;
51. et en les bénissant, il se sépara d'eux, et fut enlevé au ciel.
52. Pour eux, après l'avoir adoré, ils s'en retournèrent à Jérusalem , remplis de joie ;
53. et ils étaient sans cesse dans le temple, louant et bénissant Dieu. Amen.
ANNEXES
De même que celui de Matthieu et que celui de Marc, TËvangile de Luc contient un certain nombre de passages interpolés , et comme de raison, ces passages ne se retrouvent ni chez Matthieu, ni chez Marc. A elle seule , cependant , cette circonstance ne serait pas sufiSsante pour établir une présomption sérieuse d*interpolation. 11 y a, en effet, chez Luc un grand nombre de passages qui ne figurent ni dans le premier^ ni dans le second Évangile, et que cependant rien n'autorise à considérer comme émanant d'une autre source que le reste du livre. C'est donc uniquement par des raisons intrinsèques, par des considérations relatives à sa teneur intime, ou à ses rapports avec les textes aboutissants, qu'il est possible d'affirmer Tauthenticité ou la non-authenticité d'un passage de Luc, môme lorsqu'il ne se retrouve ni dans Tun ni dans l'autre des deux premiers Évangiles. C'est aussi par des raisons de cette nature, que nous nous sommes déterminé à retrancher du texte^ pour les classer ici comme Annexes, les passages ci-après.
Dans ce travail, nous avons d'ailleurs toujours procédé avec la plus grande réserve. En effet, un certain nombre de passages, en dehors de ceux dont nous venons de parler^ offrent des particularités qui peuvent à bon droit faire suspecter leur authenticité. Nous citerons connue exemples la seconde partie du discours de Jésus dans l'histoire de la femme pécheresse (Luc VII, 44-47), la
parabole des conviés au festin (XIV, 16-24), et celle des serviteurs zélés, et du serviteur négligent (XIX, il -27) (a). Toutefois la non-authenticité de ces passages^ si probable qu'elle puisse être, ne nous a pas paru absolument démontrée. Dès lors, nous nous sommes abstenu de rien affirmer à cet égard, et nous avons laissé ces passages en possession de la place traditionnelle qu'ils occupent dans le texte du troisième Évangile.
On sera peut-être étonné, au premier abord, de rencontrer dans ce même texte d'autres passages qui, dans le Texte comparatif des Évangiles selon Mathieu et selon Marc, se trouvent reportés aux Annexes. Mais il suffira d'y réfléchir un instant pour reconnaître qu'il en devait être ainsi. En effet, tel passage apocryphe relativement à Matthieu ou à Marc^ parce qu'il a été interpolé dans le premier ou dansle deuxièmeÉvangile, demeure au contraire parfaitement authentique relativement à Luc, parce que celui-ci Ta recueilli, comme faisant déjà partie des textes évangélîques à l'aide desquels il a composé son livre (&).
Sur les treize Annexes, placées ainsi à la suite de notre Texte comparatif de l'Évangile selon Luc , une seule ofre une grande étendue. C'est la première, r Histoire de l'Enfance. Les autres sont, au contraire, d'une remarquable brièveté. Toutes celles-ci, d'ailleurs, à TexceptioD d'une seule (Ann. HH) , sont de sin4>les gloses maladroitement introduites dans le texte , quelques-unes ayant un canaetère critique très -prononcé. {Voy. Ann. CC, LL, 00.)
Annexs AA.
Génération , naissance , enfance de Jean-Baptiste et de Jésus.
Nous avons suffisamment parié, dans notre première Annexe à KÉvangile de Matthieu, des circonstances religieuses qui ont donné naissance aux Histoires de l'Enfance dans le premier et dans le troi-
(a) Voy. leâ notes relatives à chacun de ces passai . (h) ^oy. ^9ite pr4aBibule aux JLnttoxtt de Matthi«a.
»B L*ÉVAN61L& SKlOItLDG. 171
iième ÉvangHe, et de rinfhience que ces bisioires ont ensuite exéreée sur le développement du elurisëanisme. Nou» avons également ftér vdr quelles différences distinguent les deux docaments^ ou pour mieux dire établissent entre eux une contradiction absolue. Nous n'avons pas à revenir sur cette grave question. Notre tâcbe est ici pkM sin^ple et toute spéciale. Nous avons (Ut que VHistoire de VEtiv- * fanée était interpolée dans le troisième Évangile^ comme le document analogue est interpolé dans le premier -, que Tune n'appartient pas plus à Luc^ que Tautre n'appartient à Matthieu. C'est la démons inàkm de ce fait qui doit nous occuper aujourd'hui.
Nous avons fait voir dans notre introduction que l'Évangile de Loc^ à la dififiérence de celui de Matthieu^ avait été fait non pour les Juife, mais pour les Gentils 3 que l'auteur avait représenté Jésus comme étant le sauveur non d'un peuple, mais de tous; qu'il avait soigneusement omis tout ce qui^ dans l'Évangile de Matthieu^ pouvait ressembler à un ténnoignage de prédilection à l'égard des Juifs^ et par suite eût été de nature à blesser ou à inquiéter les Gentils ; nous avons dit que souvent même Luc s'était montré directement hostile aux Juifs, imputant» non-seulement aux pharisiens et aux prêtres, mais au peuple entier, la persécution exercée contre Jésus; qu'entin il avait hautement annoncé la réprobation des Juifs.
Or, rien ne peut être moins conforme à une pareille tendance que ne Test notre document. D'un bout à l'autre il semble, au contraire, avoir pour objet de signaler et de glorifier en Jésus le Messie national annoncé par les prophètes, le libérateur et le restaurateur d'Israël, le défenseur et le serviteur de la Loi. — On dirait une thèse en faveur de laquelle l'auteur s'est efforcé d'accumuler les témœgnagnes et les démonstrations. Cela ressort de chaque ligne du texte que nous transcrivons ci-après; mais, pour en épargner la fatigue au lecteur, nous allons résumer aussi rapidement que possible les principaux traits de cette longue apologie.
Le premier personnage qui apparaît devant nous, le père de Jean- Baptiste, Zacharie, est un prêtre d'Israël, dont la femme Elisabeth
17t ANNEXES AU TEXTE COMPARATIF
est comme lui de la race d'Aaron (T, 5). C'est dans le temple^ à droite de Tautel des parfums, qu'un ange vient lui prédire la naissance d'un fils (1, 11). Ce fils, comme autrefois Samson et Samuel, doit être voué au naziréat, et en remplir strictement les obligations (I, 15). D'ailleurs, suivant la parole deTange, «il convertira plusieurs des enfants d'Israël au Seigneur leur Dieu, et il marchera devant le Seigneur dans l'esprit et dans la vertu d'iÇlie, pour convertir les cœurs des pères vers leurs enfants, pour préparer au Seigneur un peuple parfait » (I, 16-17) (a).
De môme ce fils, dont l'ange Gabriel annonce la venue à Marie, « Jésus recevra du Très-Haut le trône de David son père, et régnera éternellement 8ur la maison de Jacob (F, 32). »— o Monôme glorifie le Seigneur, dit Marie dans son cantique d'actions de grâces (6); il s'est souvenu de sa miséricorde, et a pris sous sa protection Israël son serviteur, selon la promesse qu'il a faite à nos pères, à Abraham, à sa race pour toujours (I. 5i-5r>). » Tout semblable encore est le langage de Zacharie, lorsque, délivré du mutisme dont il avait été frappé, il prophétise l'avenir de Jésus : « Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, de ce qu'il a visité et racheté son peuple, de ce qu'il nous a suscité un Sauveur dans la maison de son serviteur David, selon qu'il avait promis dans les siècles passés, par la bouche de ses saints prophètes, de nous délivrer de nos ennemis et des mains de tous ceux qui nous haïssent, etc. » (I, 68-75). Après la naissance de Jésus, l'ange qui apparaît aux pasteurs leur donne une nouvelle « qui, dit-il, sera pour tout le peuple le sujet d'une grande joie : c'est qu'aujourd'hui dans la ville de David il nous est né un Sauveur, qui est le Christ, le Seigneur» (IF, 10-ii). D'ailleurs, au bout de huit jours, l'enfant selon la prescription de la loi, est porté au temple pour y être circoncis (II, 21). La mère elle-même, au bout de quarante jours, va, selon l'usage légal, se purifier au temple, et
(a) Voy. Malach. , IV, 6.
(6) Ce cantique est d'ailleurs une imitation de celui d*Anna, la mère de Samuel (coy. ci-4essouti, Luc, I, 46).
y offrir le sacrifice prescrit, deux tourterelles ou deux petits de co* lombes (II, â4). Jésus lui-môme, à cette occasion, est présenté au Seigneur^ selon qu'il est ordonné dans la loi, et à ce moment, un homme juste nommé Siméon, qui vivait dans Tattente de la consolation d'Israël, conduit au temple par l'Esprit-Saint, prend Jésus dans ses bras, et s'écrie : a C'est maintenant. Seigneur, que vous laisserez mourir en paix votre serviteur^ suivant votre parole, puisque mes yeux ont vu le Sauveur que vous destinez à la face de tous les peuples^ comme une lumière pour éclairer les nations, et pour glorifier votre peuple d'Israël » (II, 29-3^2). Puis le bénissant^ il ajoute : c< cet enfant est pour la ruine et la résurrection de plusieurs en Israël» (II, 34). A son tour, Anue, la veuve figée de quatre-vingtquatre anS; qui demeurait sans cesse dans le temple, servant Dieu jour et nuit, dans le deuil et dans la prière^ survient et se met aussi à louer le Seigneur, et à parler de Tenfant à tous ceux qui attendent la rédemption d'Israël (11^ 36-38). Enfin, Jésus, parvenu à Tâge de douze ans, accompagne ses parents à Jérusalem, pour y célébrer avec eux la fête de Pâques, conformément à la loi. Après qu'ils ont repris le chemin de Nazareth, étonnés de ne pas voir leur fils auprès d'eux, ses parents retournent le chercher à Jérusalem, lis le trouvent discutant dans le temple avec les docteurs de la Loi, et les remplissant d'admiration par sa sagesse et la profondeur de ses réponses (II, 39-47).
En est-ce assez, et que pourrait-on imaginer de plus pour constater le caractère on peut dire exclusivement israélite, de la mission de Jésus? Qu'y a-t-il là, en effet, pour les Gentils, si ce n'est ce mot unique emprunté au prophète : « Comme une lumière pour éclairer les nations, » mot qui d'ailleurs se trouve comme perdu au milieu de cette longue glorification des destinées d'Israël? — Que peuvent faire aux Gentils et le prêtre Zacharie et sa femme Elisabeth, comme lui de la famille d'Aaron, et Marie, cousine d'Éhsabeth, comme elle, par conséquent, de race sacerdotale, et le vieillard Siinéon, qui vit daus Tatlente de la. consolation d'Israël, et la prophétesse Anne qui attend la rédemption promise? Tout cela est
«74 ANiN€]L4>:S AU TEILTG COMPARATIF
juif, purement juif, et ne peut avoir d'autre objet -que d^exalter la loi, ou de légitimer les prétentions des Juifs. GonHnent donc Luc, dont le li^re est tout entier rédi^^ à Tintention des Gentils, aurait-il pu y mettre une introduction dont l'effet inévitatHe devait être de leur en faire tout d'abord repousser la lecture? A un hmnme, qui ne fions a pas donné le droit de mettre en question son bon sens, on ne saurait attribuer ufie pareille inconséquence. VHistoire de V Enfance ne peut donc appartenir à la rédaction primitive de TËvangile dei.nc. Si mainlenani l'on se demande à quelle époque et dans quelles circonstances éHe a pu être introduite dans cet Évangile, la pensée se porte tout naturellement vers une des crises les plus importantes que Tlilglise ait subies depuis sa fondation, et que les travaux les plus récents sur Thistoire ecclésiastique ont mise en pleine lumière; nous voulons parler de l'espèce de réaction qtri, vers la fin du i*^ siècle, se produisit dans le monde chrétien et ramena les esprits vers la tradition hébraïque trop longtemps négligée (c). Depuis le moment, en effet, où elle s'était détournée des Juifs pour s'adresser aux Gentils, sous Tinfluence des sectes gnostiques, issues des spéculations grecques et des cmyaoces orientales, la doclrine clirétienne tendait de plus en* plus à s'éloigner de sa source primitive et à s'isoler de la tradition de Moise. Livrée à elle-même, ou plutôt à tous les caprices d'un dogmatisme sans frein, l'Église était entraînée à une ruine inévitable. C'est alors que «es chefs, qui autrefois avaient cru nécessaire, sinon de rompre, au moins de rel&cfaer le lien entre elle et l'ancien temple, sentii^ni la nécessité de la rappeler vers ses origines et de lui rendre sa véritable base. D'un autre côté, il importait de faire accepter à ce qui restait encore de judéo-chrétiens dans TÉglise les documents accrédités dans les communautés nouvelles. IJHistoh^ de l'Enfance^ introduite au début du troisième Évangile, fut un mooumeot de ce retour vers le passé, de cette réconciliation entre les partis oppotés.
(c) Voy. Nicolas, De la criliqxie bt6/tçu« «n Alltmagne. Bevu9 germanique^ mai 1858, H Théologie dês apôtre* , ibid., déc. 1858; Reuss, Hùtoire dt la ttuologie chrétienne^ t. II, 569 et 570.
DE L'ÉVàI«IGIL£ selon LUC. t75
Elle servit à judaïser en quelque sorte l'Évangile esseolieileiuent géffUil de Luc^ de même que le document analogue^ placé en tête de l'Évangile essentiellement hébraïque de Matthieu, servit^ si l'on peut s'exprimer aiasi, à le gentiliser. Le besoin de réaction^ qui détermina cette interpolation au troisième Évangile ^ peut seul d'aiHeurs expliquer l'exagération évidente de la pensée judaïque que nous y avons signalée.
Rien, du reste, n'est moins nouveau que cette opinion. De même que, au iv siècle, tes ébionites rejetaient nos deux premiers chapitres de Matthieu^ parce qu'ils y voyaient une innovation païenne, de même aussi le principal représentant du gnosticisme, Marcion^ rejetait le commencement de Luc^ parce qu'il prétendait y reconnaître une innovation judaïque (d). Nous n* entendons nullement justifier l'aversion des gnostiques pour les dogmes et les enseignements de la Bible; à nos yeux cette crrconstance seule sullirait au contraire à les condamner. Mais sur le fait matériel qu'il signalait, Mai'cion avait certainement raison; Y Histoire de l Enfance devait être de son temps une interpolation, d'origine judaïque, encore récente dans le troisième Évangile. D'ailleurs, même parmi les mo^ dernes, les contradicteurs n'ont pas manqué. Strauss {Vie de Jésus, § XVI) donne les noms d'un certain nombre d'auteurs qui Tont con^ sidérée comme apocryphe. Lui-même^ cependant, en défend Tau* thencité, comme il a défendu celle de V Histoire de l'Enfance dans le premier Évangile (e). Ses raisons sont les mêmes dans les deux cas; nous les avons fait connaître précédemment [voy. Annexe i), et nous n'avons donc pas à y revenir.
Comme déjà d'ailleurs nous l'avons fait remarquer à l'égard des deux premiers chapitres de Matthieu, YHistoire de l'Enfance dans l'Évangile de Luc est en désaccord avec la suite de cet Évangito, non moins par les détails que par la pensée générale. Les person^ nages de Jean-Baptîste et de Jésus ne sont nullement dans k suite
(d) Tertull., De carnt Chriêti, 1, et 2. Voytx Wallon, Dt lacroyaim diMd i'JS«dl»gile, p. 55.
(») Vie di Jésus, 1. 1, S XVI et XIX. Foy. aussi notre Annexe I, p. 157.
[>gitized by VjOOQIC
47ft
du livre ce que ce début semblerait devoir faire présager. Nulle part^ ni en Judée, ni en Galilée, on n*aperçoit le reflet des manifestalions merveilleuses qui, dans le temple ou dans la campagne, ont signalé leur naissance (/). Rien^ au moment où commence leur vie active, ne les distingue des autres fils d'Israël. La parenté de Jésus et de Jean-Baptiste^ si solennellement annoncée dans ce prélude^ n'a pas de trace dans TÉvangile lui-même.' Eufiny comme nous le verrons tout à Theure^ notre histoire donne pour la naissance (le Jésus (Luc^ I, 5; II, i) deux dates qui, différentes entre elles, ne s'accordent ni Tune ni Tautre avec la troisième donnée contenue dans le corps de TÉvangile (Luc, III, i, 23). Or, on ne peut raisonnablement attribuer à Luc lui-même cette double anomalie.
Annexe AA, — § L Llc, i, 6-25.
Aniionce de la Doissance de Jeau - Baptiste.
5. Il y avait sous le règne d'Hérode, roi de Judée, un prêtre nommé Zacliarie, de la famille sacerdotale d'Abia, l'une de celles qui servaient dans le temple, chacune en leur rang ; et sa femme était aussi de la race d'Aaron , et s'appelait Elisabeth.
6. lis étaient tous deux justes devant Dieu, et ils marchaient dans tous les commandements et les ordonnances du Seigneur d'une manière irrépréhensible.
7. Ils n'avaient point de Gis, parce qu'Elisabeth était stérile, et qu'ils étaient déjà tous deux avancés en âge.
8. Or, Zacharie faisant sa fonction de prêtre devant Dieu daus le rang de sa famille,
9. il arriva par le sort, selon ce qui s'observait entre les prêtres, que ce fut à lui à entrer dans le temple du Seigneur, pour y offrir les parfums.
40. Cependant toute la multitude du peuple était dehors, faisant sa prière à l'heure où on offrait les parfums;
44. et un ange du Seigneur lui apparut, se tenant debout à la droite de l'autel des parfums.
42. Zacharie, le voyant, eu fut tout troublé et la frayeur le saisit.
43. Mais l'ange lui dit : Ne craignez point, Zacharie, parce que votre prière a été exaucée; et Elisabeth votre femnte vous enfantera un fils, auquel vous donnerez le nom de Jean.
{[) Toy. Luc, I, 11-65 î II, 8-18.
D£ rKVÂNGILË SELON LUC.
ii. Vous en serez dans la joie et dans le ravissement, et beaucoup de personnes se réjouiront do sa naissance;
4 5. car il sera grand devant le Se'gneur; il ne boira point de vin, ni rien de ce qui peut enivrer; et il sera rempli de l'Esprit-Saint dès le sein de sa mère.
46.11 convertira plusieurs des enfant? d'Israël au Seigneur leur Dieu ;
47. et il marrhera devant lui dans l'esprit et dans la verlu d'Élie, pour convertir les cœurs des pères vers leurs enfant^, et rappeler les désobéis.^ants à la prudence des justes, pour préparer au Seigneur un peuple parfait.
