Le. xvi, 18 ; supr. pp

Marc, x, 2-12 ; Matth. xix, 3-12.

Les évangélistes ne disent pas à quel moment ni en quel endroit les pharisiens posèrent à Jésus cette question sur le divorce. Ils sont plus préoccupés de la réponse faite par le Sauveur que des circonstances où elle a pu être donnée. La succession même des faits qui précèdent l'arrivée à Jéricho paraît gouvernée par des raisons didactiques. On rapporte les enseignements du Maître touchant le mariage, les enfants, les biens de ce monde, la nécessité des souffrances, plutôt qu'on ne raconte son voyage de Galilée à Jérusalem, et comme pour remplir un cadre donné *. Il est probable néanmoins que ces instructions appartiennent, d'une manière générale, au temps où la narration évangélique les amène ; mais il serait superflu de chercher si Jésus est encore en Galilée, ou s'il est en Judée, ou en Pérée, ou bien même à Jérusalem, au moment où les pharisiens l'abordent et l'interrogent au sujet du divorce.

On sait déjà que cette péricope fait double emploi, dans Matthieu, avec un morceau du discours sur la montagne 2.

Marc, x, 2. Et les pharisiens, Matth. xix, 3. Et les pharisiens

s'étant approchés, lui demandèrent, s'approchèrent de lui, voulant

voulant l'éprouver : « Est-il permis l'éprouver, et disant : « Est-il per-

à un homme de répudier sa mis de répudier sa femme pour une

femme? » 3. Et lui, répondant, leur cause quelconque ? » 4. Et il

dit : « Qu'est-ce que Moïse vous a répondit en disant : « N'avez-vous

ordonné ? » 4. Et ils dirent : pas lu que Celui qui les créa, dès le

« Moïse a permis (au mari) d'écrire commencement les fit homme et

1. B. Weiss, Mk. 157, conteste que Me. x, 1, indique une section de l'Évangile, vin, 27-x, 45 formant une série d'instructions aux disciples. L'observation est fondée pour notre Évangile ; mais, dans la relation qui a servi à encadrer les instructions, x, 1 marquait sans doute une division du récit.