Cf. HOLTZMANN

Matthieu, selon son habitude *, dramatise les données primitives en faisant dire à Judas ce que la source raconte. Le traître aurait posé brutalement la question 2 : « Que voulez- vous me donner pour que je vous le livre? » Mais, comme l'évangéliste a commencé 3 par montrer le sanhédrin en séance chez Caïphe, on dirait que l'assemblée s'est prolongée pendant le repas de l'onction, et que Judas arrive de Béthanie pour lui faire ses propositions 4. Cette perspective n'a rien de réel. La démarche de Judas signifiait ce que l'évangéliste lui fait dire. L'argent donné au traître5 intéressait d'autant plus le narrateur, qu'il a vu dans cette circonstance l'accomplissement d'une prophétie dont il parlera plus loin. Le chiffre précis qu'il donne est en rapport avec le texte qu'il a en vue. Aussi bien convient-il de n'y attacher pas trop d'importance. Ni les prêtres ni Judas ne se sont vantés de l'arrangement qui avait été pris. Le récit primitif ne mentionnait certainement pas le montant de la somme stipulée pour la trahison, si tant est qu'il y ait eu un prix fait d'avance et débattu entre les parties. Gomme il est invraisemblable que le rédacteur du premier Evangile ait eu sur ce point des renseignements particuliers, et que ses indications veulent plutôt interpréter le texte de Zacharie qu'énoncer des faits connus par tradition, il n'y a pas lieu d'examiner si la somme, une centaine de francs, était considérable pour Judas, et jusqu'à quel point il est admissible qu'elle lui ait été versée avant l'exécution du complot. Marc ne parle que d'une promesse. Les évangélistes ignoraient si Judas avait reçu l'argent quand il s'entendit avec les prêtres, ou bien quand il vint les prévenir que l'occasion de saisir Jésus se présentait, ou bien quand il revint avec sa victime.

Luc ne se borne pas à dire, comme les deux autres évangélistes, que Judas était « l'un des Douze » \ trait qui, dans sa simplicité,