Jésus, 422, n

pas être la source de Marc, au moins pour ce qui concerne le rôle d'Hérode dans la passion. C'était une source analogue à l'Evangile de Pierre, à moins que ce ne fût une ancienne rédaction de cet Évangile, et parallèle à Marc et à Matthieu. Tous les détails principaux du jugement par Pilate y étaient transportés à Hérode, et l'on peut croire que le tétrarque rendait l'arrêt de mort et présidait à l'exécution de Jésus. Une si grande liberté à l'égard de l'histoire ne pouvait être agréée par le rédacteur du troisième Évangile ; mais il a resserré le récit en un court tableau, qui sert encore à faire ressortir l'innocence de Jésus, la bonne volonté de Pilate, et à imputer au roi juif et a ses soldats l'odieux de la scène de dérision qui eut lieu dans le prétoire. L'hypothèse d'une donnée traditionnelle, que Luc aurait enrichie par des traits empruntés à Marc.1, ne s'appuie sur aucun indice véritablement probant. L'intérêt apologétique rend compte de l'espèce de substitution que la source faisait d'Hérode à Pilate, et cette substitution peut, d'une certaine manière, faire écho aux données primitives touchant les mesures qu'Antipas avait été disposé à prendre contre la prédication de Jésus en Galilée.

Marc, xv, 6. Et à Matth. xxvii, 15. Et Luc, xxm, 18. Et ils l'occasion de la fête, il à (l'occasion de) la fête, crièrent tous ensemble,.

leur accordait la liberté d'un prisonnier, (celui) qu'ils demandaient. 7.

Et il y avait le nommé Barabbas , arrêté avec les séditieux qui, dans la sédition , avaient commis un meurtre. 8.

Et la foule, étant montée, se mit à réclamer ce qu'il avait coutume de leur faire. 9. Et Pilate, prit la parole en disant : « Voulez-vous que je vous mette en liberté le roi des Juifs? » 10. Car il savait que les chefs des prêtres l'avaient livré par jalousie.