ix, 57-62; I

ne soit pas une observance légale1, puisqu'il s'agit de symbole. La mission des Soixante- douze figure lévangélisation des païens, quoique les Soixante-douze ne soient pas envoyés aux nations ; le service de Marthe peut aussi bien figurer la pratique de la Loi, bien que Marthe ne soit pas censée accomplir une prescription mosaïque.

Luc, x, 38. Et pendant qu'ils allaient, il entra dans un bourg, et une femme nommée Marthe le reçut dans sa maison. 39. Et elle avait une sœur, appelée Marie, qui, se tenant assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole. 40. Et Marthe était toute préoccupée des nombreux soins du service, et, se présentant, elle dit : « Seigneur, n'as-tu cure de ce que ma sœur me laisse le service à moi seule? Dis-lui donc de m'aider. » 4t. Et répondant, le Seigneur lui dit: « Marthe, Marthe, tu t'inquiètes et tu te troubles pour beaucoup de choses, 42. [et une seule est nécessaire. Car] Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera point ôtée. »

Le récit ne se relie pas à ce qui précède, et, si l'on tient compte de son objet et de la façon dont il est introduit, on sera tenté de penser qu'il vient de la source où Luc a pris la notice des disciples envoyés en fourriers devant Jésus. En effet, le début 2 '. « Pendant qu'ils allaient, lui entra dans un village », ne donne un sens parfaitement naturel que si l'on suppose les disciples envoyés en avant. Il est possible même que la réception de Jésus dans un bourg, chez Marthe, ait fait pendant à l'inhospitalité des habitants d'un autre bourg, chez les Samaritains3. Dans cette hypothèse, la source aurait placé le village de Marthe dans la même région que le bourg inhospitalier, et aurait supposé que Jésus continuait sa marche vers le sud, sans faire le détour par la Pérée, qui est indiqué dans Marc et dans Matthieu. Toujours est-il que la scène se passe dans un bourg quelconque sur la route de Jérusalem, très peu de temps après que Jésus a quitté la Galilée.

C'est la première fois que Jésus entre chez les deux sœurs, qu'il ne connaissait pas auparavant. L'évangéliste lui-même ne semble pas savoir de Marthe et de Marie autre chose que ce qu'il raconte. Jean 4 paraît mieux instruit ; mais il a exploité le troisième Evan-