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paroles ', « au milieu de cette génération adultère et pécheresse 2 », c'est-à-dire ceux qui, faute d'entendre le mystère de la passion, regarderaient la mort de Jésus comme un opprobre, et auraient ainsi honte de l'Evangile devant les Juifs. L'esprit et même le langage de Paul se reconnaissent encore dans ce développement 3. L'antithèse a perdu de sa clarté, car, si Ton voit bien ce que signifie le reniement par le Christ, il est moins facile de saisir en quoi consistera sa honte. Jésus apparaît comme juge et non comme témoin 4; il ne présente pas les hommes à son Père, il vient dans la gloire du Père, et accompagné des anges. Cette mise en scène apocalyptique est aussi dans le goût et les idées de Paul. Le Christ-juge n'a plus de témoignage à rendre ; son attitude à l'égard de ceux qui auront succombé au scandale de la croix sera celle d'un monarque divin, offensé dans sa dignité. Mais le discours sonne comme une menace, plutôt que comme une sentence irrévocable de damnation: sorte de réplique à la parole, recueillie dans Matthieu 5, contre celui qui aura supprimé les commandements de la Loi, et qui sera le plus petit dans le royaume des cieux.

Matthieu n'a pas dû voir où tendait cette leçon ; pour éviter ce qui lui semblait une répétition par rapport à ce qu'il avait déjà écrit, il abrège Marc, et annonce simplement la venue du Christ pour rendre à chacun selon sa conduite ,;. Luc suit Marc, et il ne craindra pas plus loin la répétition ; mais comme il a omis le blâme infligé à Pierre, la menace du Christ prend chez lui une signification générale, et s'adresse aux chrétiens lâches et apostats 7.

i. Me. 38 (Le. 26 i. o; yàp èov È7îaio,/uv9fj a; v.%\ zobç i;j.oJ; Xdyou; v.zk. Le verbe È7catayjvea0ai ne se rencontre qu'ici dans l'Evangile.