I Cor. ix

4. Me. 45. xal yàp (Mt. 28. wanep) 6 uîôç toïj àvôpaSnou oùx tjXGev otaxovvjôrjvat àXXà oiaxovrjaai xal Soîfvat Trjv '}'j'/v/ owtou Xûxpo/ àvxl t:oXX<3v. On se demande s'il faut rattacher àvxt à ôouvat, en entendant : « à la place de ». ou bien à Xûxpov, en traduisant : « pour, en échange de » ; et si Xûxpov est « la garantie, la couverture », ou « le prix équivalent » , ces deux interprétations correspondant à celles qui ont été proposées pour àvxt. B. Weiss, Mk. 171, rattache àvxîà Souvat, en entendant Xûxpov au sens de prix suffisant. Il ne semble pas qu'on puisse écarter l'idée d'échange, qui devient ici celle de prix compensateur; àvx: ne doit pas être indépendant de Xûxpov (cf. I Tim. ii, 6 : 6 8où; Éauxov àvxîXuxpov u^Èp jiavcwv, passage qui peut dépendre de Marc), mais peut être gouverné en même temps par couvai. Pour l'ensemble, cf. Rom. xv, 3; Phil. ii, 7-8; Gal. i, 4; n, 20; Me. 45 paraît conçu d'après ces passages. L'idée du « rachat de vie » était familièreà l'évangéliste vin, 37 (supr.^p. 24). Cf. Holtzmann, NT. I, 295,302; II, 108. A noter, dans D (Se. et plusieurs mss. lat.), l'addition suivante, à la fin de Mt. 28 : uiaeiç 5È Çr(x£tx£ Ix p.ixpou ajÇïjaa-. xal p] Ix u.£i'Çovo; ÈXaxxwOfjvat, EÏa£pyo'p.svot 0£ xat -apaxXrjôc'vxci; 8£i7ivrjaat, p.rj àvaxX(v£<î0£ e!ç xoù; ÈÇÉ/ovxa; X07C0'j;, p.7j;:ox£ èvoo- Ço'xeoo'ç aou i-iXOr], xal 7ïpoaeX6(ov ô ô"£i-voxXr]'x<op £Ï7:t] aor ïxi xâxto ywpEi, xal xaxa-.a- /uvOrjair) 'là./ hï àva^ÉaT); aç xov rjxxova xo'^ov xal ItcIXGt] sou 7)xxcov, spEÏ aoi 6 OEt-voxXïjxtiip -3ÛvayE ext avto, xal éaxat aoi xouxo yprJatp.ov. Glose variante de Le. xiv, 8-10.

l'avenir du fils de l'homme 241

même influence que celles-ci. Les disciples de l'Evangile doivent s'aimer les uns les autres. La hiérarchie qui s'établira parmi eux sera celle du dévouement progressif, jusqu'à l'absolue consécration de la vie et de la mort au service du prochain.

Marc a placé, d'après Paul, le service essentiel de Jésus dans sa mort rédemptrice; Jésus lui-même l'entendait plutôt de sa vie ou de son dévouement général à son œuvre, dans la vie et dans la mort. L'idée de la vie donnée en rançon appartient à un autre courant que celle du service '. Au fond, Marc interprète, à propos de la question des trônes, la leçon du service, comme il a interprété, après la confession messianique de Pierre, la leçon du renoncement : tous ces passages s'éclairent l'un par l'autre, et ils aident à comprendre l'interprétation de la dernière cène dans le second Evangile.

L'idée de mort et de rédemption est totalement absente dans la relation de Luc. La combinaison du troisième Evangile qui met la querelle sur les places après la dernière cène est conçue de la même façon que les autres récits parallèles ; elle met la dispute à la suite de paroles qui annoncent le prochain avènement du royaume céleste, et, en même temps, dans la perspective immédiate de la passion. L'artifice de la rédaction peut ne sembler pas très heureux; mais l'association des idées n'en est pas moins remarquable. On verra plus loin les chances qu'elle peut avoir d'être conforme à la réalité.

Luc assemble les paroles de Jésus touchant le devoir des apôtres, qui sont amenées, dans Marc et dans Matthieu, par la requête des fils de Zébédée, et ce qu'on lit dans le premier Evangile au sujet des trônes qui sont réservés aux Douze % Tout en omettant l'incident des Zébédéides, il se trouve, comme Marc, avoir deux disputes sur les préséances : la première 3, certainement d'après Marc luimême; et la seconde, d'après une source plus complète et plus originale que le premier récit de Marc. La mention de la table et du festin messianique n'expliquent pas l'insertion de ce morceau dans le récit de la cène eucharistique, et en sont plutôt la conséquence ; mais ce qui établit un rapport entre le discours et la cir-

1. fi.exà(îaatç sî; âXXô yévoç dit Wellhausen (Me. 91), qui explique l'association par le service de la cène, où Jésus donne sa chair et son sang.