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se saisir de Jésus par ruse et de le faire mourir. 5. Et ils disaient : « (Que ce ne soit) pas dans la fête, pour qu'il n'y ait pas de tumulte parmi le peuple. »

Le lecteur apprend, par ce début, que Jésus était venu à Jérusalem à l'occasion de la pâque, probablement la pàque de l'an 29 l. On était, d'après Marc et Matthieu, à deux jours de la fête, qui comprenait, comme l'insinue Marc, la pâque proprement dite, ou l'immolation de l'agneau, et la semaine des Azymes. Le repas pascal ayant eu lieu, d'après les Synoptiques, le jeudi soir, que Marc appelle premier jour des Azymes, la veille du jour où le Sauveur fut crucifié, le second Evangile semblerait commencer au mardi 12 nisan le récit de la passion 2. Il n'y aurait une journée vide, le mercredi 13 nisan, dans l'intervalle de l'onction et de la dernière cène. Mais, comme Marc admet, pour la résurrection, l'équivalence des formules : « après trois jours », et « le troisième jour », il se pourrait que « dans deux jours » signifiât « le second jour », c'est-à-dire « le lendemain », et que le récit commençât en réalité le mercredi 13, de sorte qu'il n'y aurait pas de lacune 3. La précision voulue de cette indication semblerait annoncer un fait mieux déterminé que le projet des prêtres, et l'on a pensé 4 qu'elle concernait la trahison de Judas, l'anecdote de l'onction ayant été intercalée entre les deux 5 par l'évangéliste. Il convient néanmoins d'observer que la tradition primitive devait être assez mal renseignée sur le moment où Judas avait pu se mettre en rapport avec les prêtres. Ce qui est dit de la trahison a pu faire naturellement suite à ce qu'on lit touchant les intentions du sanhédrin ; mais la date se rattacherait plutôt au repas de l'onction, qu'on a voulu situer relativement à la dernière cène. Supposé que la chronologie de Marc soit artificielle, on n'est pas autorisé, sous prétexte que le quatrième Évangile met l'onction six jours avant la pâque, à corriger Marc par Jean 6, qui dépend de lui, non d'une tradition historique particulière.