Holtzmann, loc. cit.; Schanz, Mk

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temple ]. Les prêtres regardaient l'arrestation publique comme une opération pleine de dangers.

Le rédacteur du premier Evang-ile a voulu mettre en cet endroit un exorde solennel, comme il a coutume de faire quand il commence une partie importante de sa relation 2. Les discours dont il parle 3 ne sont peut-être pas seulement ceux qui précèdent % car il a soin de dire « tous » ces discours 5, comme s'il avait en vue tous ceux qui ont été reproduits dans son livre ''. Pour la continuité du récit, il paraît faire coïncider la donnée chronologique trouvée dans Marc, c'est-à-dire le deuxième jour avant la pàque, avec le jour où Jésus a prononcé le discours sur la parousie. Mais il y a là un simple arrangement littéraire. Dans Matthieu, c'est le Christ luimême qui, paraphrasant la date indiquée dans Marc, annonce à ses disciples le sort qui l'attend « dans deux jours » 7. Les machinations des prêtres sont présentées sous la forme d'un conseil tenu chez le grand-prêtre Caïphe, afin d'arrêter les mesures à prendre contre Jésus. Il ne paraît pas que le rédacteur, là où il s'écarte de Marc, s'appuie sur un autre document. La tradition lui a fourni le nom de Caïphe 8; tout le reste paraît être la mise en œuvre, on pourrait presque dire la mise en scène des indications fournies par Marc : on était à deux jours de la pàque, et les chefs des prêtres songeaient à se défaire de Jésus. Dans le premier Evangile, « les chefs des prêtres et les anciens du peuple » représentent le sanhédrin, comme « les chefs des prêtres et les scribes », dans Marc et dans Luc. Le narrateur a donc voulu dire qu'une réunion de cette assemblée avait eu lieu chez le grand-prêtre Caïphe, deux jours avant la pàque, c'est-à-dire le mardi \2 nisan, ou le mercredi 13. Le sanhédrin tenait ordinairement ses séances dans un local dépendant du temple.