Schleiermacher, de Wette, Bleek, ap, J. Weiss

rer de devenir juste, non croire qu'on le soit. Luc a en vue l'estime exagérée de soi-même, avec le mépris qu'elle inspire à Tégard des autres hommes quels qu'ils puissent être.

Cette introduction ne fait pas loi pour l'explication de la parabole, et Ton n'est pas obligé d'admettre que celle-ci ait été dite tout exprès à un groupe de pharisiens ; la leçon qu'elle renferme est d'une portée générale, et ne contient pas la critique d'une catégorie de personnes ; elle a été dite devant un auditoire qui avait besoin d'apprendre qu'un publicain repentant est plus près de Dieu qu'un pharisien orgueilleux ; mais cet auditoire n'a pas dû être composé uniquement de gens qui se trouvaient dans les dispositions du pharisien, et il n'est même pas nécessaire de supposer que Jésus aurait eu en vue quelques personnes de ce genre, présentes au milieu d'autres qu'il n'aurait pas eu l'intention d'instruire. Bien que l'histoire se passe à Jérusalem, l'évangéliste a pensé qu'elle avait pu être contée ailleurs. En eflfet, elle a pu être dite aussi bien en Galilée, car son contenu ne la rattache pas spécialement aux derniers temps de la prédication du Sauveur.

Un jour, deux hommes montèrent * au temple pour adorer Dieu, peut-être à l'une des heures habituelles de la prière, et parce que la prière dans le temple était jugée plus efficace. L'un de ces deux hommes était pharisien , l'autre publicain. L'identité de la démarche, du lieu et du temps, va faire ressortir la différence de leur prière. Le premier -^ debout ^ dans le parvis, selon la coutume, mais bien en vue et plein d'assurance, fait une prière * qui ressemble pour la forme à ime action de grâces, et qui n'est pas autre chose au fond

1. Le temple étant situé sur une éminence, on y « montait » de la ville.

2. Ce rang convient au personnage du pharisien, comme, dans Le. x, 31-32, le prêtre passe avant le lévite.