Me. XIII

et termine le discours par une exhortation * analogue à celle de Marc, mais qui ne provient pas du second Éyangile. Matthieu retient la déclaration ^, mais il reproduit également, en la découpant, Tinstruction particulière de Luc sur la parousie 3, et les paraboles concernant Tavènement du royaume ^, qui se retrouvent aussi, plus ou moins modifiées, en d'autres endroits du troisième Evangile; il couronne le tout par une description du jugement dernier ^, qui lui appartient en propre. Tous ces^ compléments, à la différence de lapocalypse, sont beaucoup moins des prédictions détaillées sur la fin du monde que des avertissements et des instructions touchant les dispositions morales où Ton doit se mettre en vue du grand jugement ; associées à lapocalypse, elles enseignent comment on pourra traverser, sans dommage pour le salut éternel, les jours troublés qui précéderont la consommation de toutes choses et Tavènement du royaume des cieux.

Le premier tableau commence un peu brusquement par Tannonce de faux Messies. Ce qui, dans la source, préparait cette annonce n'était pas sans doute chose à introduire dans l'Evangile. Il est vrai que l'on pourrait ne faire commencer l'emprunt à la source apocalyptique qu'avec la prédiction des guerres ^. Mais on ne voit pas pour quel motif Ton aurait ajouté la mention des faux Christs, qui, dans les termes où elle se présente, ne correspond à aucun fait d'histoire. L'avertissement initial ', qui sert d'exorde au discours, est probablement de Marc. Quant à l'annonce des faux Messies, elle a d autant plus de chance d'appartenir à la source, que l'on trouvera plus loin ^ une parole sur la venue du Christ en tel ou tel endroit, et que le rédacteur aurait évité facilement ce double emploi, s'il ne lui avait été suggéré par les documents qu'il exploitait. Cette venue de faux Christs, ou plutôt de faux Jésus-Christ, a de quoi embarrasser le commentateur. Prise à la lettre, elle doit s'entendre de gens qui viendront au nom de Jésus, qui diront être Jésus

\. Le. XXI, 34-36.