B. Weiss, Lk

Torient et brille jusqu'à Toccident, ainsi sera ravènement du Fils de r homme. Où sera le corps, là se rassembleront les vautours. »

Avant de décrire la fin du monde et la parousie, Marc fait donner aux disciples un conseil pris d'un autre discours sur le même sujet. Luc n'a pas reproduit ce conseil, parce qu'il a inséré plus haut le discours entier. Matthieu suit Marc, mais en le complétant par cet autre discours que Luc a gardé séparément. D'après le second Evangile, dans Tattente anxieuse où Ton sera touchant la venue du Messie, beaucoup de gens se présenteront en qualité de Christs ou de prophètes envoyés du ciel : faux Christs, faux prophètes *. Il viendront au nom de Dieu, et feront des miracles par la puissance du démon. Les élus eux-mêmes pourraient y être trompés, s'ils n'étaient prévenus de ce qui doit arriver. Dans le cadre de Marc et de Matthieu, ces faux Christs et ces faux prophètes ne peuvent guère être que des imposteurs juifs, dont les prestiges seraient dénature à éblouir jusqu'aux disciples de Jésus. Ils tiennent la place occupée, dans l'Apocalypse de Jean, par l'Antéchrist et son prophète '*. Saint Paul aussi décrit le rôle de l'Antéchrist et la séduction qu'il exercera par des prodiges 3. On a vu plus haut * comment Marc semble viser dans « l'abomination de la désolation» le personnage de l'Antéchrist. 11 a plutôt en vue ici, comme au début de la prophétie % les précurseurs, on pourrait dire la monnaie de ce personnage satanique, et des manifestations qui ont déjà eu lieu de son temps. Les faux Christs et les faux prophètes dont il parle maintenant sont les mêmes qu'il a montrés d'abord se prévalant d'une mission divine, car il ne semble pas faire une distinction nette entre les séducteurs qu'il a mentionnés comme agissant avant, et ceux qu'i signale maintenant comme agissant pendant « Tabomination de la désolation ». Il a en vue la même catégorie de personnages menteurs et dangereux. Mais on ne voit pas pourquoi il se répète aussi gauchement, si ce n'est qu'il exploite successivement deux sources distinctes, complétant l'enseignement de l'une par celui de Tautre.

i. Me. 22 (Mt. 24). çêuSdyptoTOt xai «l^cyôoTrpoçTJTai. D a seulement «{'ÊuSoTcpoçiî'cai.