Cf. 8upr, p

9. Beaucoup de commentateurs raisonnent encore comme Maldonat, loc, cit,) : « Quod ergo sanguinem Christus sudaverit, etsi sunt qui miraculo ac praeter naturam factum putent, tum etiam mysterio quodam, ut totum cjus corpus, quod est Ecclesia, ipsius sanguine perfundi videretur, potius lamen naturalem sudorem fuisse arbitror. »

iO. Cf. supr. p. 56i, n. 3, et p. 568, n. 1.

données à une tradition qui concevait, ainsi que TÉpître aux Hébreux*, la scène de Gethsémani, comme le préambule de la suprême tentation du Christ, à savoir la mort, et que lui-même ne laisse pas de Tentendre ainsi, jusqu^à un certain point, supposant que Satan, «[la puissance des ténèbres^ », organise la passion de Jésus, il ne parle pourtant dé tentation que par rapport aux disciples, ainsi qu'il a fait dès le commencement. L'idée de la tentation du Christ appartient donc plutôt à sa source qu'à lui-même. La recommandation apparaît comme superflue, puisque Judas se présente aussitôt. Mais on a vu ^ pourquoi l'invitation à veiller prend ici la place de l'invitation à dormir, qui se lit dans Marc, et qui doit venir de la source primitive.

Marc,xiv, 43. Et aussitôt, comme il parlait encore, arriva Judas, Tun des Douze, et avec lui une troupe (armée) d'épées et de bâtons, qu'avaient envoyée les chefs des prêtres, les scribes et les anciens.

44. Et celui qui le livrait leur avait donné un signal, disant : « Celui que je baiserai, c'est lui. Saisissez-le et emmenez-le sous bonne garde. » 45. Et dès qu'il fut arrivé, il s'approcha et lui dit : « Maître! »

et il le baisa. 46. Et eux mirent la main sur lui (Jésus) et le saisirent.

Matth. XXVI, 47. Et comme il parlait encore, survint Judas, l'un des Douze, et avec lui une troupe nombreuse (armée) d'épées et de bâtons,qu'avaient envoyée les chefs des prêtres et les anciens du peuple.

48. Etcelui qui le livrait leur donna ' un signe, disant : « Celui que je baiserai, c'est lui. Sair sissez-Ie. » 49. Et s'approchant aussitôt de Jésus, il dit : « Salut, Maître! » et il le baisa.