HOLTZMANN
2. V. 20. 5tà TTjv oXi^oniaTiav f^B. Ss. CD etc. à::taTta/) OjjicTjv. La suite paraît supposer que les disciples n'auraient pas eu de foi, même comme un grain de sénevé; mais cette contradiction résulte de la combinaison rédactionnelle, et peut expliquer la substitution de «TîiaTta à oXiY07:t<jT(a, mot i*are et qui exprime bien l'idée que Matthieu se fait des apôtres (cf. vi, 30; viii, 26 ; xiv, 31 ; xvi, 8). L'application du v. 17 aux disciples ne semble pas décisive pour ou contre Tune des deux leçons.
3. xGiî oùosv «8uvaTr[(j£i 6(x.ïv. Écho de Me. 23; supr, p. 54, n. 2.
L'AVENIR DU FILS DE L'HOMME
Marc, ix, 30-32. Matth., xvii, 22-23. Luc, ix, 43-45.
Marc, ix, 30. El partant de là, ils traversèrent la Galilée; et il ne voulait pas qu'on le sûl. 31. Car il instruisait ses disciples et leur disait : « Le Fils de rhomme sera livré enlre les mains des hommes, et ils le feront mourir; et mis à mort, après trois jours il ressuscitera. »
32. Et ils ne comprenaient pas cette parole, et ils n'osaient pas lui en demander l'explication.
Matth., xvii, 22. Et pendant qu'ils voyageaient ensemble en Galilée, Jésus leur dit :
« Le F'ils de l'homme va être livré entre les mains des hommes, 23.
et ils le feront mourir; et, le troisième jour, il ressuscitera. » Et ils furent fort affligés.
Luc, XI, 43 b. Et comme tous étaient dans l'admiration de tout ce qu'il faisait, il dit à ses disciples : 44.
M Prêtez bien l'oreille à ces discours; car le Fils de l'homme va être livré entre les mains des hommes. » 45. Et ils ne comprenaient pas cette parole, et elle restait voilée pour eux, afin qu'ils ne l'entendissent point; et ils n'osaient Tin" terroger au sujet de cette parole.
Dans les deux premiers Évangiles, cette prophétie de la passion se trouve séparée des événements antérieurs par un certain intervalle. Selon Marc, Jésus quitte le pays de Césarée et traverse la Galilée avec ses disciples, se rendant à Capharnaiim * . Il voyage incognito ^ afin d'être tout à ses disciples, sans être dérangé par la foule. Le rédacteur du premier Evangile évite, peut-être avec intention, de dire d*où vient Jésus ^, et mentionne seulement le voyage en Galilée, sans insister, comme Marc, sur l'instruction les dis-
1. V. 30. xixeîOiv eÇsXOovtê; ;:ap£Kop£uovTO 8ià ttJ; PaXiXa'a;. Dans la source de Marc, cette indication pouvait rejoindre immédiatement viii, 27-30, ix, 1,11- 12a, 13, et être suivie de ix, 33, xai ^XOov eî^ Kaçapvaoupi.
2. xai oiix IfitXvi tva rt; *|^ot (cf. viii, 24). On ne saurait dire si ce détail appartient à la source, ou s'il a été introduit en vue de ce qui suit.
3. V. 22. TjTrpc^ofxivcov $è auTwv Iv tJ r«XiXaîa (nB, it. Vg.). DC etc. àvaaxpsçofiivcov peut être une correction.
60 LES ÉVANGILES SVNOPTIQUES
ciples. Luc, n'ayant pas parlé du voyage à Césarée, ne dit rien du retour, en sorte que Jésus, après la guérison de Tépileptique, parait n'avoir qu'à se tourner vers les disciples pour leur adresser sa prophétie. Mais la transition ne demande pas à être interprétée à la rigueur : « Comme tous étaient dans Tadmiration de tout ce qu'il faisait * » ne vise pas seulement le récit qui précède, mais une situation d'ensemble, à laquelle répond une instruction d'une portée générale. La transfiguration, comme la confession de Pierre, aboutit à une prophétie de la passion. Il semble même que la prophétie ait été introduite pour compléter l'histoire de la transfiguration, comme elle a complété celle de la confession. Elle pourrait avoir été reliée à la simple indication du voyage, fournie par la même source que la confession de Pierre et les paroles qui s'y rattachaient primitivement. En tout cas, la seconde prophétie a été copiée sur la première, et introduite aussi pour montrer que les disciples galiléens, prévenus de l'idée du Messie glorieux, avaient été lents à comprendre le mystère de la croix.
Jésus est dit traverser rapidement, et en se dérobant à Tattention publique, les lieux où son ministère a provoqué jadis le plus d'enthousiasme : on le montre détournant ses disciples des illusions que ses miracles mêmes pourraient contribuer à entretenir, et les amiliariser avec la pensée de sa mort. La principale différence qui existe entre la seconde annonce de la passion et la première, dans Marc et dans Matthieu, porte sur la formule du commencement : (( Le Fils de l'homme va être livré entre les mains des hommes^ ». Cette formule est précisément ce que Luc a retenu. Est-ce ainsi que la prophétie était exprimée dans les plus anciens récits*^, et l'auraiton complétée d'après la relation plus développée qui a été rencontrée plus haut? On n'a aucune raison de le supposer; car Luc abrège pour éviter une répétition, et Ton s'explique de moins en moins
i. \'. 43. Celle formule vague et solennelle paraît destinée à remplacer Tindication historique de Marc, qui n'avait plus de signification pour le rédacteur.
2. Me. 31. 6 utôç toû ocvOptoTcou 7:apa8{Ô0Tai (Mt. 22. p.cXX£i ô oiôç Totf àvôpw^ïou jiapaotBoaOat. Le, 22. h yàp uiôç toîÎ àvOsoSnou (xéXXci ;:apaÔtSoa9ai) et; yjX^OL^ àvOp(iS;cb>v. Noter remploi constant de la formule" Fils de l'homme », dans ces prophéties de la passion, qui appartiennent à une couche secondaire de la tradition évangélique. Ss. lit encore dans Me. 31 : « le troisième jour » (cf supr. p. 17, n. 1).
