xvii, 1-2 (Mt. xviix, 6-7; supr. p

158 LES ÉVANGILES SYINOPTIQUES

pardon ', la leçon de la foi ^, la comparaison du service d'un maitre au service de Dieu ■* n'ont pas grand lien entre elles : ce sont des morceaux du recueil de discours mis bout à bout. L'histoire des dix lépreux ' est rapportée pour la mention du Samaritain plus que pour le miracle : récit svmbolique, qui ne vient pas d'une source primitive, et où l'évangéliste continue le procès du judaïsme. 11 est préoccupé en même temps de l'avènement du royaume quant à sa manifestation dernière et son retard présent : c'est ce qui explique l'insertion d'un discours apocalyptique ' dont la majeure partie vient des Logia ; la réflexion préliminaire, sur l'inobservabilité des signes précurseurs '' , parait être de l'évang-éliste el remplacer ce qu'on lit dans Marc sur l'ig-norance du Christ touchant le jour de la parousie. La parabole de la Veuve ^ peut venir des Logia^ où elle était sans doute associée à celle de l'Ami importun •^, mais elle est donnée par l'évangéliste avec un commentaire dont le rédacteur interprétait la parabole en allégorie de l'Eg'lise persécutée ''. La parabole du Pharisien et du publicain *^, également authentique, est aussi une leçon morale qui devient un argument contre le judaïsme incrédule ; la menace de damnation, qui est dirigée contre les orgueilleux, a été ajoutée par ce même rédacteur'*.

Avec l'anecdote des enfants'"-, Luc rejoint Marc; il rapporte aussi d'après lui l'anecdote du jeune homme riche el les leçons qui s'y rattachent '^ ; puis la dernière prophétie de la passion ' '', en laissant tomber la majeure partie du préambule narratif'''; il omet délibérément la requête des fils de Zébédée, se bornant à observer que les apôtres, par une disposition providentielle, ne comprirent pas ce qui leur était dit '*' :

t. XVII, 3-4 (Mt. XVIII, 15 a, 21-22; aupr. p. 132).

2. XVII, )i-% (Mt. XVII, 20; Me. ix, 23; xi, 22-23; Mt. xxi. 21 ; i^iipr. pji. <.t3. 97, 131).