TYPE MYSTIQUE ET PRÉLOGIQUE

groupe la communion où il tend. La participation est si . réellement vécue qu'elle n'est pas encore proprement /•; pensée.

On ne sera donc pas étonné que MM. Spencer et Gillen n'aient découvert, par exemple, chez les Australiens qu'ils ont étudiés, « pas la plus légère trace ni indication de quoi que ce soit qu'on puisse décrire comme un culte des ancêtres... ))^, peu de traditions sur l'origine des animaux, peu de mythes, pas d'objets de culte à proprement parler, pas de personnification des forces naturelles ni des espèces animales ou végétales, etc.''. Une pauvreté analogue a été signalée dans les sociétés du type le plus bas de l'Amérique du Sud — sociétés malheureusement beaucoup moins connues que celles de l'Australie — par le D^ Ehrenreich'. Elle témoigne de ce fait qu'une mentalité collective prélogique et mystique prédomine encore énergiquement dans le groupe social. Le sentiment d'une symbiose qui se réalise entre les individus du groupe, ou entre un certain groupe humain et un groupe animal ou végétal, s'exprime directement par les institutions et par les cérémo- \ nies. Il n'a pas besoin, à ce moment, d'autres symboles >, que ceux qui sont employés dans ces cérémonies. Ce sont par exemple, chez les Australiens, les churinga, les décorations et ornements dont se couvrent les acteurs des cérémonies, les danses, les masques, les gestes, les traditions relatives aux ancêtres de VAlcherînga ; — ou bien encore, chez les Indiens du Brésil (Bororô,Bakairi,etc.), l'ensemble des pratiques connues sous le nom de couvade, où la participation mystique à la fois et physique entre les parents et l'enfant est si ostensiblement sentie et réalisée.

Cette forme d'activité mentale, radicalement différente