I. — Le totem comme nom et comme emblème

I. — Définition du clan. — Le totem comme nom du clan. — Nature des choses qui servent de totems. — Manières dont est acquis le totem. — Les totems de phratries; de classes matrimoniales. . 142

II. — Le totem comme emblème. — Dessins totémiques gravés ou sculptés sur les objets; tatoués ou dessinés sur les corps. . . . 138

III. — Caractère sacré de l'emblème totémique. — Les churinga. — Le murtunja. — Le waninga. — Caractère conventionnel des emblèmes totémiques . . 167

l\. — L'animal totémique et l'homme. 180-199

I. — Caractère sacré des animaux totémiques. — Interdiction de les manger, de les tuer, de cueillir les plantes totémiques. — Tempéraments divers apportés à ces interdictions. — Prohibitions de contact. — Le caractère sacré de l'animal est moins prononcé que celui de l'emblème 180

II. — L'homme. — Sa parenté avec l'animal ou la plante totémique. — Mythes divers qui expliquent cette parenté. — Le caractère sacré de l'homme est plus apparent sur certains points de l'organisme : le sang, les cheveux, etc. — Gomment ce caractère varie avec le sexe et l'âge. — Le totémisme n'est pas une zoolâ-

trie ni une phytolàtrie 189

Le système cosmologique du totémisme et la notion de genre. 200-222

I. — Les classifications des choses par clans, phratries, classes . . 200

II. — Genèse de la notion de genre : les premières classifications de choses empruntent leurs cadres à la société. — Différences entre le sentiment des ressemblances etl'idée de genre. — Pourquoi celle-ci est d'origine sociale 205

III. — Signification religieuse de ces classifications : toutes les choses classées dans un clan participent de la nature du totem et de son caractère sacré. — Le système cosmologique du totémisme. — Le totémisme comme religion tribale 21i

DuBKHEiM. — Vie religieuse. 41

Le totem individuel et le totem sexuel. 223-237

I. — Le totem individuel comme prénom ; son caractère sacré. — Le totem individuel comme emblème personnel. — Liens entre l'homme et son totem individuel. — Rapports avec le totem collectif 223

IL — Les totems des groupes sexuels. — Ressemblances et différences avec les totems collectifs et individuels. — Leur caractère tribal 234

Examen critique des théories. 238-267

I. — Théories qui dérivent le totémisme d'une religion antérieure : du culte des ancêtres (Wilcken et Tylor) ; du culte de la nature (Jevons). — Critique de ces théories 239

II. — Théories qui dérivent le totémisme collectif du totémisme individuel. — Origines attribuées par ces théories au totem individuel (Frazer, Boas, Hill Tout). — Invraisemblance de ces hypothèses. — Raisons qui démontrent l'antériorité du totem collectif 246

III. — Théorie récente de Frazer : le totémisme conceptionnel et local. — Pétition de principe sur laquelle elle repose. — Le caractère religieux du totem est nié. — Le totémisme local n'est pas primitif 257

IV. — Théorie de Lang : le totem ne serait qu'un nom. — Difficultés pour expliquer de ce point de vue le caractère religieux des pratiques totémiques 262

V. — Toutes ces théories n'expliquent le totémisme qu'en postU' lant des notions religieuses qui lui seraient antérieures .... 266