La Religion des peuples non civilisés, l, p

2. V. W. de Visser, De Graecorum diis non referentibus speciem humanam. Cf. P. Perdrizet, Bulletin de correspondance hellénique, 1899, p. 633.

Si elle était vraie, il faudrait admettre que les croyances religieuses sont autant de représentations hallucinatoires, sans aucun fondement objectif. On suppose, en effet, qu'elles sont toutes dérivées de la notion d'âme puisqu'on ne voit dans les esprits et les dieux que des âmes sublimées. Mais la notion d'âme elle-même, d'après Tylor et ses disciples, est construite tout entière avec les vagues et inconsistantes images qui occupent notre esprit pendant le sommeil ; car l'âme, c'est le double, et le double n'est que l'homme tel qu'il s'apparaît à lui-même tandis qu'il dort. Les êtres sacrés ne seraient donc, de ce point de vue, que des conceptions imaginaires que l'homme aurait enfantées dans une sorte de délire qui le saisit régulièrement chaque jour, et sans qu'il soit possible de voir à quelles fins utiles elles servent ni à quoi elles répondent dans la réalité. S'il prie, s'il fait des sacrifices et des offrandes, s'il s'astreint aux privations multiples que lui prescrit le rite, c'est qu'une sorte d'aberration constitutionnelle lui a fait prendre ses songes pour des perceptions, la mort pour un sommeil prolongé, les corps bruts pour des êtres vivants et pensants. Ainsi, non seulement, comme beaucoup sont portés à l'admettre, la forme sous laquelle les puissances religieuses sont ou ont été représentées aux esprits ne les exprimerait pas exactement, non seulement les symboles à l'aide desquels elles ont été pensées en masqueraient partiellement la véritable nature, mais encore, derrière ces images et ces figures, il n'y aurait rien que des cauchemars d'esprits incultes. La religion ne serait, en définitive, qu'un rêve systématisé et vécu, mais sans fondement dans le réeP.

1. Suivant Spencer, cependant, il y aurait, dans la croyance aux esprits, un germe de vérité : c'est cette idée « que le pouvoir qui se manifeste dans la conscience est une autre forme du pouvoir qui se manifeste hors de la conscience. » [Ecclesiastical Institutions, § 639). Spencer entend par là que la notion de force en général est le sentiment de la force que nous sommes étendu à l'univers tout entier ; or, c'est ce que l'animisme admet implicitement quand il peuple la nature d'esprits analogues au nôtre. Mais quand même cette hypothèse sur la manière dont s'est formée l'idée de force serait vraie, et elle appelle de graves

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98 LES FvVRîlÊS ËLEMll^TÂmiSS DE l'A Vm i\ELÏ(ïl'E"USË

Voilà d'où vieû't que les théorideiis de ranimisme, quand ils cïiercheiat les origines de la pensée religieuse, se conteiîtent, ea'so'mme, à peu -de frais. Quand àîscroieût avoir réussi à expliquer oo'mment l'homme a pu être induit à imaginer des êtres aux formes étranges, vaporeuses, comme ceux que aous voyous eu songe, le problème leur paraît résolu.

En réalité, il n'est même pas abordé. Il est iûadmi«sible, en effet, que des systèmes d'idées comme les Teldgions, qiii ont tefiu dans l'histoire une place si considérable, t)ù les peuples sont venus, de tout temps, puiser l'énergie qui leur était nécessaire pour vivre, ne soient que des tissus d'illnsions. On s'en-beiid'aiijoaird'hiii "pouT'recoïinaître que le droit, la morale, la pensée scientifique elle-même sont nés dans la religion, se sont, pendant long'temp«, confondus avec elle et sont restés pénétrés de son esprit. Comment une vaine fantasmagorie aurait-elle pu façonner aussi fortement et d'une manière aussi durable les consciences humaines? Assurément, ce doit être pour la science des religions un principe que la religion n'exprime rien «[ui ne soit dans la nature; car il n'y a science que de phénomènes naturels. Toute la question est de savoir à quel règne de la nature ressortissent ces réalités et ce qni a pu déterminer les hommes a se les représenter sous cette forme singulière qui est propre à la pensée religieuse. Mais pour que cette question puisse se poser, encore îaut-il commencer par admettre que ce sont des choses réelles qui sont ainsi représentées. Quand les philosophes du xvm® siècle faisaient de la religion une vaste erreur imagi-

résers^es que nous ferons (L. III, ch. m, §3), elle n'a, par elle-même, rien d« religieux ; elle n'appelle aucun culte. Il resterait donc cpie le système des symboles religieux et des rites, la classification des choses en sacrées et en profanes, tout ce qu'il y a de proprement religieux dans la religion ne répond à rien dans le réel. D'ailleurs, ce germe de vérité est aussi, et plus encore, un germe d'erreur; car s'il est vrai que les forces de la nature et celles de la conscience sont parentes, elles sont aussi rofondément distinctes, et c'était s'exposer -à d« singul iers mécomptes que de les identifier.

née par les prêtres, ils pouvaient, du moins, en expliquer la persistance par l'intérêt que la caste sacerdotale avait à tromper les foules. Mais si les peuples eux-mêmes ont été les artisans de ces systèmes d'idées erronées en même temps qu'ils en étaient les dupes, comment cette duperie extraordinaire a-t-elle pu se perpétuer dans toute la suite de l'histoire ?

Ou doit même se demander si, dans ces conditions, le mot de science des religions peut être employé sans impropriété. Une science est une discipline qui, de quelque' manière qu'on la conçoive, s'applique toujours à une] réalité donnée. La physique et la chimie sont des sciences, parce que les phénomènes physico-chimiques sont réels et d'une réalité qui ne dépend pas des vérités qu'elles démontrent. Il y a une science psychologique parce qu'il y a réellement des consciences qui ne tiennent pas du psychologue leur droit à l'existence. Au contraire, la religion ne saurait survivre à la théorie animiste, du jour où celle-ci serait reconnue comme vraie par tous les hommes : car ils ne pourraient pas ne pas se déprendre des erreurs dont la nature et l'origine leur seraient ainsi révélées, j , ^

Qu'est-ce qu'une science dont la principale découverte/ ïp f^ consisterait à iaire évanouir l'objet même dont elle traitell cjO<^j^-{