SUPPLÉMENT

Dans un Bedlam littéraire bien complet, il faudrait faire une large place aux fous ascétiques et mystiques, tels que les Doré, les Beaulxamis et bien d autres ; leurs extravagances mystiques ont eu pour la religion des suites fâcheuses.

Entre autres écrits de ce genre, on distingue le Livre de la toute belle sans pair qui est la Vierge Marie. Paris, J. Petit (vers 1520, in-8«); on y trouve des chapitres bien étranges : Méditation dévote du nez de la Vierge, — Méditation aux cuisses qui sont force et espérance, — Comment la Vierge est comparée d V éléphant, etc.

Nodier (Mélanges extraits dune petite bibliothèque)^ reproduit un opuscule dû à un capucin et imprimé à Paris en 1678; rien de plus ridicule que ces Dévotes salutations aux membres sacrez du corps de la glorieuse Vierge Marie ; elles s'adressent à la Teste, aux Cheveux, à la Face, aux Oreilles, aux Joues, à la Bouche, aux Espaules, aux Bras,

aux Mains, à la Poitrine, au Ventre, aux Genoux, aux Pieds.

Un livre en vers : Dévotes contemplations de Notre-Dame. (Paris, 1659), renferme des détails d'une naïveté singulière sur les beautés corporelles de la Vierge ; dans un autre ouvrage : V Amour triomphant de la croix. (Paris, 1654), on trouve, p. 13 et suiv., une pièce de vers : Au ve>itre glorieux de la Sainte Vierge.

Il y des étrangetés du même genre dans ÏEpistre de la beauté et estât de la sacrée Vierge Marie y par d'Auriol. (Tolose, 1520). M. Ch.Nisard [Livres populaires^ II, 48), cite une salutation aux membres de la Vierge ; M. Péricaud (Lyon sous Louis XI II, p. 75), transcrit quelques passages semblables empruntés à un volume publié à Lyon, en 1615 ; nous trouvons dans \eRecueil des travaux de la Société de tEure, 1841, p. 411, des citations d'un livret, sans lieu ni date (vers 1510) ; De vita et beneficiis Salvatoris nostri, où figurent de nombreuses oraisons ad membra Xrti,

Entre autres excentricités ascétiques, on peut mentionner les ouvrages suivants recherchés par les bibliophiles, quoique le sel du titre de ces productions se retrouve rarement dans le texte : le Désert de la dévotion (vers 1530), le Chante-pleure d'eau vive, 1532, le Droguier de tàme chrétienne^ par F. deNeufville, 1577; X Oreiller spirituel ^ par P. Dumont, le Pressoir mystique^ par J. d'Intras, la Tablature spirituelle des officiers de la couronne

de Jésus^ 1621, etc. N'oublions pas le QuadragMmal spirituel, cesi à savoir la salade, les feubues firitesy les pays passez^ la purée, la lamproye^ les prunaulx^ les amandes^ le miel, le vin blanc et rouge.., (Le titre tout au long do co livro étrango imprimé à Pans, vers 1521, se trouvn dariH lo Manuel du libraire, IV, 994 ; un bol oxotnplairn a été adjugé à 375 fr., vente J.-Ch. Brunet on 1809.

Puisque nous parlons des singularitos do oo genre, nous devons une mention à un opuKcnlo do 4 feuillets; le Moutardier spirituelle (sic) qui fait estemuer les âmes dévotes constipées dans la dt^rtition avec la Seringue du même autheur, Ooloi^nio, P. Marteau, s. d. Ce titre fait à plaisir sort dV3ti(iuottr à une facétie plus grossière que spirituelle : La Surcession (sic) de Roger-Bon- Temps; M. J. ('h. Hninet en possédait un exemplaire compriH daiiH un recueil en trois volumes de pièces fort ranjH, iiiHorit n^ 478 et acheté au prix de 2,400 francH, par un amateur bordelais, M. H. B. Cette faooiio a ôtô insérée dans la Bibliographie des livres relatifs d ramour,..parleC. dT"*, t. III, p. \'M.

M. Brunet convient qu*il n a jamaiH pu ronoon trer (et nous n'avons pas été plus heureux ({uo lui, malgré de longues recherches} deux produotioim anoétiques à titres plus qu'étranges; la Tabatùh-r spirituelle pour faire estemuer les âmes dévotes 71ers le Sauveur, et la Seringue spirituelle pour les âmes constipées en dévotion; il paraît cependant (jue ce ne sont pas là des livres imaginaires, car Peignot Iok

cite dans la Notice de ses ouvrage s( Paris, Crapelet, 1830, in-S»^, VII et 52 ; pages) il rapporte même, p. 42, un passage de la Seringue.

Cette notice, ajant été tirée à petit nombre, et ne se trouvant pas facilement, nous croyons devoir transcrire ce passage, dans lequel lauteur apostrophe, p. 180, les dames qui mettent du fard : « Vilaines carcasses, cloaques d'infection, bourbiers « d'immondices, n'avez -vous pas honte de vous " tourner et retourner dans la chaudière de Tamour " illicite et d y rougir comme des écrevisses lors- « qu'elles cuisent pour vous faire des adorateurs ? « Du reste, il est juste que des visages qui ne « savent plus rougir de pudeur, rougissent au moins « par artifice, mais puisque vous avez voulu imiter « les écrevisses, comme elles vous irez à rebours « dans la voie du ciel. »

En relisant notre travail, nous nous souvenons de bien des fous qui devraient figurer dans notre galerie. Nous aurions à mentionner le fougueux janséniste Carré de Montgeron, qui écrivait de gros volumes en l'honneur des miracles du diacre Paris, et Théodore Desorgues, écrivain fort oublié de nos jours, bossu plein de verve que Nodier appelle « le premier poète lyrique de la Révolution » en ajoutant qu'il mourut à Charenton <« aussi sain d'esprit que peut l'être un poète lyrique »» ; M. Asselineau lui a consacré une curieuse notice (Cae'n, Hardel, in-8®, 24 pages) ; « j'ajoute peut-être, » dit-il, « un article à la biographie des fous. »

Nous aurions tort de ne pas mentionner le livre de M. Adolphe Saisset : Dieu et son homonyme.

Les résultats de cette nouvelle exégèse sont aussi singuliers qu'inattendus. M. S. croit avoir découvert que le Dieu de la Genèse n'est pas le même que le Dieu de Moïse. Il a trouvé le véritable emplacement du paradis terrestre qu'il met dans le Thibet. Adam était un mandarin Chinois, et le Dieu qui conversait avec Adam n'était autre que l'empereur de la Chine.

Un journal fort connu, le Figaro^ parlait d'un personnage qui a voulu jouer un rôle politique, M. Guyot-Montpayroux, aujourd'hui confiné dans un hospice d'aliénés ; il cite des passages d'un écrit que ce malheureux présente comme lui ayant été dicté par Dieu lui-même.