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l'addition d’une forme à une matière et ne saurait saisir une forme sans une matière. Déterminer à priori la forme de la connaissance, tel est l’objet propre de la Critique et sa méthode ne peut être qu'une analyse abstraite où métaphysique.

La première conséquence de cette analyse est la distinction célèbre de la sensibilité et de l’entendement, déjà esquissée par lathèse de 1770. «Il n’est pas douteux que toute notre connaissance ne commence avec l’expérience ! », ainsi débute l’introduction de la Critique de la raison pure. Quelque chose est donné, présenté à la connaissance, avant d’être pensé. La sensibilité (Sinnlichkeit) est précisément ce « pouvoir de recevoir des représentations ({Vorstellungen) par la manière dont les objets nous affectent ? ». Mais toute notre connaissance « ne dérive pas de l'expérience ». Celle-ci ne saurait assurer au savoir la nécessité et l’universalité qui sont les caractères essentiels des jugements scientifiques. Tout jugement nécessaire et universel suppose donc « une faculté de connaître à priori » ?. L’entendement (Verstand) est cette faculté.

Distinction des jugements analytiques et des jugements synthétiques. Toutefois, ce pouvoir de juger à priori ne présenterait rien de singulier s’il se bornait à énoncer des jugements analytiques, c’est-à-dire de ceux dans lesquels le sujet contient d'avance le prédicat. Par exem-