CONCLUSION

Le délire religieux de nos trois cas peut, comme chaque délire, être envisagé à deux points de vue : 1) par rapport à son contenu 2) par rapport à la forme de la présentation.

Ad : |) Le contenu utilise les idées religieuses courantes, mais dans le sens expansif (deux malades se croient appelés à une propagande active, le troisième se croit destiné à la dignité papale).

Ad : 2) La production a lieu dans le cas | avec excitation du langage, et euphorie maniaque. Dans le second cas avec excitation du langage, excitation mimique et pantomimique, mais à ces productions s'ajoutent des productions motrices, franchement catatoniques. Le troisième cas ne présente ses idées délirantes qui sont bien moins (compréhensibles» que celles des deux autres cas, que l’orsqu’on le questionne ; il présente des symptômes schizophréniques, classiques de la dissociation : autisme, négativisme, démence affective.

Nous voyons donc que le contenu ne permet pas, vu qu'il est à peu près identique dans les trois

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cas, un diagnostic différentiel. Et il est intéressant de constater que ce contenu, ce cliché n’est pas du tout touché par les troubles essentiels du processus morbide fondamental. [es symptômes vraiment essentiels évoluent de façon différente, mais conduisent dans les trois cas à des degrés différents de dissociation. Ce sont eux, (les processus dissociatifs) qui décident du sort, qui décident de l’évolution, de la maladie, et non la formule du délire.

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Le Président de Thèse: Le Doyen :

PFERSDORFF Pr. MERKLEN

Vu et permis d'imprimer Le Recteur de l’Académie Président du Conseil de l’Université :

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