PROLOGUE

§ 1. — L'humanité primitive d'après la Genèse.

Dans une étude où l'on envisage l'œuvre humaine il n'y a pas à tenir compte de la cosmologie : mais l'art n'étant qu'une forme sensible de la pensée, il convient de citer la fable la plus belle et la plus générale, comme type d'invention. Que le Bereschit s'accorde ou non avec l'Académie des sciences, il donne un poème complet de la création, en une coordination curieuse. D'antiques traditions, Kaïn et Abel, Henock et Worad, Melhousael et Lamech, que sont-ils ? Evidemment, des allégories dont nous ignorons le sens.

Dans le livre des générations adamiques, il y a autre chose qu'une rêverie, un legs d'une conception très vénérable. Sem, Cham et Japhet dont on a fait des prototypes de race représentent peut-être des périodes évolutives.

Quoique le texte de la Genèse (Sepher Bereschet) ne nous soit parvenu qu'en langue hébraïque, il est de toute évidence que Moïse n'en est pas l'auteur, tout au plus le copiste. Le tenàit-il des prêtres égyptiens qui relevèrent?

Serait-il vrai que l'hébreu ait servi de langue secrète au sacerdoce pharaonesque et que Moïse renseigna comme langue nationale à cet amas sémitique dont il fit un peuple ? Comme la Bible a servi de. base à la totalité des livres occidentaux, qu'elle fournit, à tort ou à raison, la base de la croyance et de la recherche, il fallait la citer. Aussi bien les autres versions de l'humanité primitive sont moins plausibles encore.

La traduction qu'on va lire, et qui a eu pour point de départ celle de Fabre d'Olivet, ne prétend pas éclaircir un texte énigmatique de façon satisfaisante, mais seulement avancer un peu vers le sens probable et rationnel.

Genèse, C. IV

VI. Et le principe Adamique copula avec le principe Héwaïque, son complémentaire; et il en résulta le principe Kaïnique, force centripète. Héwa dit alors : a J'ai acquis un nouveau principe hominal selon loah. »

V 2. Héwa, c'est-à-dire la passivité d'Adam, compléta sa manifestation en enfantant Habel, force cen-

Irifuge, principe parallèle à Kaïn ; or Habel, devait présider au macrocosme (cosmos) et Kaïn à révolution du microcosme (adamité) ou terrestrité.

V 3. Le principe Kaïnique projeta vers Ihoah un effort conforme à TAdamité mais dépassant Tactuelle stase phénoménique.

V 4. Habel lui aussi, des prémices de son activité cosmique projeta son effort également à Tétat de quintessence; et Ihoah confirma l'effort d'Habel et Tagréa comme harmonique à son verbe.

V 5. Ihoah ne confirma pas Teffort du principe Kaïnique et ne Tagréa pas comme harmonique à son verbe ; et sitôt le principe Kaïnique se contracta, s'embrasa et ses manifestations stérilisées cessèrent.

V 6. Alors Ihoah dit au principe Kaïnique: « Pourquoi t'es-tu contracté en t*embrasant et pourquoi astu cessé ta manifestation. »

V 7. Si ton effort est harmonique tu es confirmé ; et si tu n'es pas confirmé c'est que ton effort est inharmonique. Et cela se voit à tes manifestations. Ou la désharmonie t'entraîne en son vertige ou bien lu te complais à y céder.

V 8. Alors l'entité Kaïnique projeta sa norme vers son parallèle Habel; c'était pendant une élaboration énormonique où tous deux agissaient ensemble : le principe Kaïnique exaltant sa substance , absorba le principe Habélique, son parallèle.

V 9. Ihoah dit au principe Kaïnique : « Où est le « principe Habélique, ton parallèle ? » Et Kaïn dit

« Le sais- je ; suis-je son gardien ? »

V lo. Ihoab dit: « Qu'as-tu fait? La série évolutive « Habélique s*élève vers moi réclamant son principe <( qui était ton parallèle.

V 11. ({ Désormais tu seras maudit par ce principe « Habélique, lequel a dû subir une douloureuse <t résorption par le fait de ta brutale absorption en- « vers lui ton parallèle.

V 12. « Aussi lorsque in devras manier par ton « énergie propre l'élément adamique, il opposera sa u propre énergie à ta virtualité ; — intermittent, « errant, tu seras sans localisation sur la terre. »

V 12. £t Kaïn dit : « J'ai donc produit un grand « désordre, à en juger par mon dam.

V i3. u Ainsi tu me bannis de la sphère adamique. « Je dois fuir hors de tes normes; intermittent, « errant, je serai sans localisation sur la terre. Ainsi « donc je serai à la merci de tous les autres principes « cosmiques. »

V 14. Ihoah déclarant sa volonté dit au principe Kaïnique : « Celui qui voudra t'accabler septimera ta force. » Et Ihoah attribua au principe Kaïnique une extériorité qui le protégea.

V i5. Et le principe Kaïnique se relira de l'évolution terrienne et il s'exila au centre même de la compression moléculaire (feu central).

V 16. Le principe Kaïnique copulant avec sa faculté passive, celle-ci enfanta Henoch (élément de fixation) : puis le principe Kaïnique solidifia un abri sphérique qu'il nomma du nom de sa filiale modalité Henochia.

LE PRÉ-HISTORIOUE 85

V 17. L'élément Henoch se modaiisa, à son tour, en Worad (énergie diffuse).

Worad se modaiisa en Méthousaël (force concrétive extérieure); Méthousaël se modaiisa en Méthousaël, force dissolvante intérieure.

Enfin Méthousaël, la force dissolvante intérieure se réalisa en Lamech (Fagglutinatif, le cohésif).

V 18. Le cohésif Lamech se combina avec deux facultés cosmiques : Wadah, la régularité phénoménique, et Tzillah, la potentialité latente (cynétisme).

V 19. La potentialité latente Tzillah se modaiisa en loubal (la production fertile) la germination de la terre, la force distributive et qui fermente.

V 20. Et la parallèle de loubal, le producteur fertile fut Tubalkaïn, c'est-à-dire cette même production fertile transportée dans le monde inorganique et invisible des affinités. Tubalkaïn avait pour parallèle passive Nahamah le principe sériel.

V 21. Alors Lamech, le cohésif, dit à ses facultés cosmiques, Wadah, la régularité phénoménique, et Tzillah, la potentialité latente : « Écoutez, modalités de Lamech, entendez mon verbe ; j'ai dissous les individualités, de la substance pour la dilatation de mon principe et l'évolution de mes modalités.

V 22. « Comme il a été dit que toute opposition au principe Kaïnique septimerait sa force, toute opposition à Télément Lamech, Texaltera septante fois sept fois. »

V 23. Cependant l'Adamité copula avec son passif Hewaïque et Hewa enfanta de nouveau un principe

^mm

6i\ LES IDEES ET LES FORMES

du nom de Seth, et elle dit : « Suivant son nom il sera la base de mes générations », car les êtres délé^ gués de l'Être avaient résolu la naissance de Seth pour tenir la place de Habelque le principe Kaïnique avait absorbé (vaporisé).

V 24. Et Seth engendra à son tour et nomma sa modalité ^nosch (l'homme propre à évoluer) et dès lors, l'Adamiié enfin sortie des élabora tions cosmiques espéra et connut en son cœur son Dieu,et créateur, Ihoah.

Genèse V

V 1. Voici le livre des générations Adamiques. Les êtres délégués de TËtre, en concevant la création de Tespèce humaine avaient dès lors déterminé la loi de son évolution.

V 2. Ils créèrent Tespèce humaine androgyne et l'appelèrent Adamité, ils la bénirent et la nommèrent dès l'abord, du nom sériel Adamité.

V 3. Après une période de trois décuples et une centaine, TAdamité, grâce à sa faculté assimilatrice, généra d'après elle, projetant son ombre en réalisation : une entité qu'elle nomma Seth.

V 4. Après que TAdamité eut généré l'entité Seth, elle évolua pendant huit centaines ontologiques, générant encore des activités et des passivités.

V 5. Et les périodes ontologiques de l' Adamité atteignirent neuf centaines et trois décuples et l'Adamité fut absorbée.

V 6. Mais Seth (le fondement) existait depuis cinq périodes ontologiques et une centaine lorsqu'il généra jEnosch (rhomme évolutif).

V 7. L'entité Seth évolua encore après la génération -ffinosch sept périodes ontologiques et huit centaines et il généra encore des activités et des passivités.

V 8. Or Tensemble des périodes ontologiques de l'entité Seth furent au nombre de deux et un décuple et une centaine : et il fut absorbé.

V 9. Cependant ^nosch (l'homme évolutif) existait depuis neuf décuples ontologiques lorsqu'il généra l'entité Kaïnan.

V 10. ^nosch exista encore après cette génération pendant cinq périodes, un décuple et huit centaines; il engendra des activités et des passivités.

V 1 1 . Or l'ensemble des périodes ontologiques de l'entité -ffinosch atteignit cinq périodes et neuf centaines : et il fut absorbé.

V 12. Kaïnan existait depuis sept décuples, quand il généra Méthousaêl le splendide.

V i3. Et Kaïnan exista encore après, pendant quatre décuples et huit centaines, et il engendra des activités et des passivités.

V 14. Or l'ensemble des périodes ontologiques de l'entité Kaïnan fut de dix périodes et neuf centaines et il fut absorbé.

V i5. Cependant le splendide Méthousaêl existait depuis huit périodes et six décuples quand il généra Ired (analogue à Whorad, modalité de Kaïn).

V 16. Et Mélhousaël exista encore, trois décuples et huit centaines et engendra des activités et des passivités.

V 17. Ainsi, l'ensemble des périodes ontologiques de Tentité Méthousaël fut de cinq périodes neuf décuples et huit centaines et il fut absorbé.

V 18. Cependant Ired avait existé pendant deux périodes, six décuples et une centaine lorsqu'il généra iEnosch.

V 19. Or Ired exista encore après huit centaines et il engendra des activités et des passivités.

V 20. Ainsi Tensemble des périodes ontologiques de Tentité Ired atteignit deux périodes, six décuples et huit centaines et il fut absorbé,

V 21. Cependant ^nosch avait existé pendant cinq périodes et six décuples lorsqu'il généra Méthousaël (le mouvement de la mort).

V 22. Or ^nosch suivit les enseignements des QElohim et il exista encore trois centaines, après avoir généré et il produisit des activités et des passivités.

V 23. Or l'ensemble des périodes ontologiques de l'entité ^noch atteignit cinq périodes, six décuples et trois centaines.

V 24. Il s'efforça à l'imitation des OElohim et se sublimisa; et il entra dans la sphère spirituelle.

V 25. Cependant Méthousaël existait depuis sept périodes, huit décuples et une centaine, quand il généra l'entité Lamech.

V 26. Or Méthousaël exista encore après deux

périodes, huit décuples et sept centaines et il généra des activités et des passivités.

V 27. Ainsi, l'ensemble des périodes ontologiques de Méthousaël, atteignit neuf périodes, six décuples et neuf centaines; et il fut absorbé.

V 28. Lamech existait depuis deux périodes, huit décuples et une centaine lorsque qu'il engendra un fils.

V 29. Il le nomma Nouah (l'équilibre hominal) et lui déclara sa pensée : « Celui-ci nous soulagera de notre effort et de ce qui l'augmente, en cette sphère Adamique qui évolue sous la sévérité de lohah. »

V 3o. Lamech exista encore après cinq périodes, neuf décuples et cinq centaines et il généra des activités et des passivités.

V 3i. Ainsi l'ensemble des périodes ontologiques ^ de Lamech atteignit sept périodes, sept décuples et sept centaines et il fut absorbé.

V 32. Nouah (l'équilibre hominal, l'homme évolué qui était le résultat de cinq centuples périodes ontologiques), généra Sem, le corporel, Cham, Tanimique, et Japhet, l'intellectuel expansif.

I 2. — La Forme primitive.

Sous les noms successifs de monuments druidiques, celtiques, mégalithiques, on désigne des ouvrages singuliers, sans aucune indication de date ni de race.

Sont-ils contemporains de Taube égyptienne et kaldéenne ou antérieurs ou postérieurs ?

Ils affectent deux formes.

Le mene-hir ou peulvn^ pierre verticale, prototype de Tobélisque (Pennmark).

Le dolmen ou pierre horizontale posée sur deux verticales, prototypes de la porte et du portique, de l'autel. Une suite de mene-hirs de moyenne dimension forment les alignements célèbres de Karnach (Morbihan). Une succession de dolmens juxtaposés constitue une allée couverte (Saumur). Les cromlechs sont des pierres arrangées en cercle. Tous ces ouvrages sont-ils funèbres ou religieux ? A une époque primitive, ces deux idées devaient se fondre.

Leur caractère essentiel consiste dans le rapprochement ou la superposition de gros blocs bruts sans aucune maçonnerie.

En Egypte, les tombes de la quatrième dynastie ont à droite et à gauche de la porte de petits mene-hirs calcaires d'un mètre, tandis que celui de la reine Hatshopsitou, à Karnach, atteint 33 mètres. Au quatrième siècle de notre ère, on retrouve encore le mene-hir, à Axoum (Ethiopie),

Hypothèse. — La plus haute antiquité se rencontre au delta du Nil et à celui de TEuphrate. Toutefois la civilisation a remonté le fleuve

au lieu de le descendre : ce qui induirait à penser qu'elle y a été apportée par mer et toute faite, puisque l'œuvre memphite s'affirme la plus parfaite de toute l'Egypte.

D'après les traditions, le fameux déluge aurait englouti un continent, V Atlantide^ qui portait alors une civilisation complète ; et la race Atlante ou rouge, dispersée par le cataclysme se retrouverait prospère vers le Nil, moins nombreuse et vite mélangée en Kaldée, errante et désemparée sur la côte Armoricaine, stupéfiée et déchue dans l'Amérique du Nord.

Cette hypothèse qui engage et la géologie et la paléontologie ne recevra jamais de solution; mais les relations de formes entre les mégalithes et les types égyptiens s'imposent.

On suppose encore que ceux qui devaient se fixer au Nil abordèrent d'abord au delta du Tigre et de l'Euphrate et ne trouvant pas ce lieu marécageux propice à leur établissement, quittèrent en grand nombre le delta persique, traversèrent le désert, et se fixèrent à l'autre delta.

Je crois utile de donner ici l'ethnologie biblique pour la commodité du lecteur ; tous les livres la discutent, quand ils ne l'adoptent pas.