H LE8 IDÉES ET LES FORMES
Le védisine est-il la source du Mazdéisme?
L'A vesia fut apporté par Zarathoustra (Zoroasire) au roi de Bactriane.
Ahoura Mazda (Ormouzd) est Dieu, incréé et ayant tout créé par son Verbe esprit et matière, êtres et cosmos. Six génies l'assistent (Amshaspands) ; des milliers d' Yzeds (anges) leur obéissent pour la conservation de Tunivers, ce sont des esprits élémentaires et cosmiques. Des Ferouers, anges gardiens, chaque homme aymt le «eo, même Âouramazda.
La conséquence de la création du monde a été le mal, Ârhiman, génie de Tombre et du péché; six mauvais génies l'assistent; des milliers de Devas (démons) leur obéissent.
L'homme aidé par les Yezeds doit triompher des Devas. Au reste Arhiman qui est né de la création du monde doit un jour reconnaître la suzeraineté d'Ormuzd. Le mal est transitoire, il n'a pas coexisté avec le bien et il doit finir : il ne s'agit donc pas d'un dualisme de principe, mais d'un antagonisme, d'une force antithétique au principe créateur.
En Médie, les Touraniens sous les traits des
magousfa (mages) vêtus de blanc, coiffés de hautes tiares, devins et conjurateurs, pouvaient seuls, par leurs oraisons secrètes rendre le sacrifice efficace : le dualisme sans doute fut la part touranienne dans la religion et donna lieu à une conception obscure, Takerèné.
Primitivement ce fut un crime de prier Arhiman, mais, par la suite, la sorcellerie qui toujours se manifeste chez les hommes de race touranienne se déclara à la façon Kaldéenne et il y eut un culte conjuratifdu mauvais principe plus redoutable que ie bon.
Une réflexion s'impose au moment où Thistorien rencontre la race Aryaque. Comment a-t-elle tant tardé à produire des formes originales, elle qui devait réaliser les plus parfaites ; comment les ancêtres des Ioniens, les Yavanas, n'ont-ils élevé que des monuments bizarres et sans beauté dans leur patrie primitive? L'esprit voudrait trouver un mouvement parallèle dans les idées et dans leur expression artistique; il est déçu, quand après avoir lu le Zem Avesta^ il ne trouve d'Ecbatane à Persepolis que des imitations babyloniennes et le perpétuel emprunt dies formes étrangères.
Le Mazdéisme est une religion très pure ; Têtre suprême s'y affirme sous des formes élémentaires qui ne cachent pas son unité : la typifi-
cation des phénomènes naturels, si intense dans le védisme cède la place à Tabstraction chez riranien. Le jeu le plus subtil des éléments est la figure du créateur et dès lors nous n*aurons pas sa statue anthropomorphe.
Pour parler le langage symbolique, le lion persan s*accoupla avec la licorne touranienne ; après que Tinfluence babylonienne eut sabéisé les Iraniens de la Médie, le dualisme s'affirme par la multiplication des génies et des démons correspondants.
C'est Mithra, un des Izeds que Tart de basse époque nous montrera le plus souvent égorgeant le taureau : il représente l'énergie terrestre, A peine cité dans les hymnes anciens, il devint le bras droit d'Âhoura Mazda, le peseur des âmes sur le pont Tchinvat qui sépare ce monde de l'autre.
L'importance du Mazdéisme n^a pas encore été bien estimée, il a fourni beaucoup d'éléments à la pneumatique chrétienne ; sous la forme du culte mithriaque il a pénétré dans l'empire romain. On sait que les Nestoriens se réfugièrent en Perse.
D'autre part, une inscription de Suse dit « qu'Ahoura masda Anahita et Mithra me protègent ». Cette Anahita, Anaïtis est une intruse dans le Mazdéisme et vient de Babylone (My-
litta), de Phénicie (Astarté) ou des croyances touranienDes fort mal connues,
A l'époque agricole, le culte semble patriarcal.
