PROLOGUE
L'humanité primitive d'après la Genèse.
Dans une étude où Ton envisage l'œuvre humaine il n*y a pas à tenir compte de la cosmologie : mais Fart n'étant qu^une forme sensible de la pensée, il convient de citer la fable la plus belle et la plus générale, comme type d'invention. Que le Bereschit s'accorde ou non avec l'Académie des sciences, il donne un poème complet de la création, en une coordination curieuse. D'antiques traditions, Kaïn et Abel, Henock et Worad, Melhousael et Lamech, que sont-ils ? Évidemment, des allégories dont nous ignorons le sens.
Dans le livre des générations adamiques, il y a autre chose qu'une rêverie, un legs d'une conception très vénérable. Sem, Cham et Japhet dont on a fait des prototypes de race représentent peut-être des périodes évolutives.
Quoique le texte de la Genèse (Sepher Bereschet) ne nous soil parvenu qu'en langue hébraïque, il est de toute évidence que Moïse n'en est pas l'auteur, tout au plus le copiste. Le tenait-il (les prêtres égyptiens qui relevèrent?
Serait-il vrai que l'hébreu ait servi de langue secrète au sacerdoce pharaonesque et que Moïse renseigna comme langue nationale à cet amas sémitique dont il fit un peuple? Comme la Bible a servi de base à la totalité des livres occidentaux, qu'elle fournit, à tort ou à raison, la base de la croyance et de la recherche, il fallait la citer. Aussi bien les autres versions de l'humanité primitive sont moins plausibles encore.
La traduction qu'on va lire, et qui a eu pour point de départ celle de Fabre d'Olivet, ne prétend pas éclaircir un texte énigmatique de façon satisfaisante, mais seulement avancer un peu vers le sens probable et rationnel.
Genèse, C. IV
v 1 . Et le principe Adamique copula avec le principe Héwaïque, son complémentaire; et il en résulta le principe Kaïnique, force centripète. Héwa dit alors : « J'ai acquis un nouveau principe hominal selon loah. »
V 2. Héwa, c'est-à-dire la passivité d'Adam, compléta sa manifestation en enfantant Habel, force cen-
LE PRÉ^UISTORIQUE
trifuge, principe parallèle à Kaïn ; or Habel, devait présider au macrocosme (cosmos) et Kaîn à révolution du microcosme (adamité) ou terrestrité.
V 3. Le principe Kaïnique projeta vers Ihoah un effort conforme à TAdamité mais dépassant Tactuelle stase pbénoménique.
V 4* Habel lui aussi, des prémices de son activité cosmique projeta son effort également à Tétat de quintessence; et Ihoab confirma Teffort d'Habel et Tagréa comme harmonique à son verbe.
V 5. Ihoah ne confirma pas l'effort du principe Kaïnique et ne l'agréa pas comme harmonique à son verbe ; et sitôt le principe Kaïnique se contracta, s'embrasa et ses manifestations stérilisées cessèrent.
V 6. Alors Ihoah dit au principe Kaïnique: « Pourquoi t'es-tu contracté en t*embrasant et pourquoi astu cessé ta manifestation. »
V 7. Si ton effort est harmonique tu es confirmé ; et si tu n'es pas confirmé c'est que ton effort est inharmonique. Et cela se voit à tes manifestations. Ou la désharmonie t'entraîne en son vertige ou bien tu te complais à y céder.
v 8. Alors l'entité Kaïnique projeta sa norme vers son parallèle Habel; c'était pendant une élaboration énormonique où tous deux agissaient ensemble : le principe Kaïnique exaltant sa substance, absorba le principe Habélique, son parallèle.
V 9. Ihoah dit au principe Kaïnique : « Où est le « principe Habélique, ton parallèle ? » Et Kaïn dit
« Le sais-je ; suis-je son gardien ? »
V lo. Ihoah dit: « Qu'as-tu fait? La série évolutive M Habélique s'élève vers moi réclamant son principe « qui était ton parallèle.
V 11. « Désormais tu seras maudit par ce principe « Habélique, lequel a dû subir une douloureuse <i résorption par le fait de ta brutale absorption en- « vers lui ton parallèle.
V 12. « Aussi lorsque tu devras manier par ton «c énergie propre Télément adamique, il opposera sa « propre énergie à ta virtualité ; — intermittent, « errant, tu seras sans localisation sur la terre. )>
V 12. Et Kaïn dit : « J'ai donc produit un grand « désordre, à en juger par mon dam.
V i3. « Ainsi tu me bannis de la sphère adamique. « Je dois fuir hors de tes normes; intermittent, « errant, je serai sans localisation sur la terre. Ainsi « donc je serai à la merci de tous les autres principes « cosmiques. »
V 14. Ihoah déclarant sa volonté dit au principe Kaïnique : « Celui qui voudra t'accabler septimera ta force. » Et Ihoah attribua au principe Kaïnique une extériorité qui le protégea.
V i5. Et le principe Kaïnique se retira de l'évolution terrienne et il s'exila au centre même de la compression moléculaire (feu central).
V 16. Le principe Kaïnique copulant avec sa faculté passive, celle-ci enfanta Henoch (élément de fixation) : puis le principe Kaïnique solidifia un abri sphérique qu'il nomma du nom de sa filiale modalité Henochia.
V 17. L'élément Henoch se modalisa, à son tour, en Worad (énergie diffuse).
Worad se modalisa en Méthousaël (force concrélive extérieure) ; Méthousaël se modalisa en Méthousaël, force dissolvante intérieure.
Enfin Méthousaël, la force dissolvante intérieure se réalisa en Lamech (Fagglutinatif, le cohésif).
V 18. Le cohésif Lamech se combina avec deux facultés cosmiques : Wadah, la régularité phénoménique, et Tzillah, la potentialité latente (cynétisme).
v 19. La potentialité latente Tzillah se modalisa en loubàl (la production fertile) la germination de la terre, la force distributive et qui fermente.
v 20. Et la parallèle de loubal, le producteur fertile fut Tubalkaïn, c'est-à-dire cette même production fertile transportée dans le monde inorganique et invisible des affinités. Tubalkaïn avait pour parallèle passive Nahamah le principe sériel.
V 21. Alors Lamech, le cohésif, dit à ses facultés cosmiques, Wadah, la régularité phénoménique, et Tzillah, la potentialité latente : « Écoutez, modalités de Lamech, entendez mon verbe; j'ai dissous les individualités, de la substance pour la dilatation de mon principe et l'évolution de mes modalités.
V 22. a Comme il a été dit que toute opposition au principe Kaïnique septimerait sa force, toute opposition à l'élément Lamech, l'exaltera septante fois sept fois. »
V 23. Cependant rAdamité copula avec son passif Hewaïque et Hewa enfanta de nouveau un principe
du nom de Seth, et elle dit : « Suivant son nom il sera la base de mes générations », car les êtres délégués de l'Être avaient résolu la naissance de Seth pour tenir la place de Habel que le principe Kaïnique avait absorbé (vaporisé).
V 24. Et Seth engendra à son tour et nomma sa modalité ^nosch (Phomme propre à évoluer) et dès lors, TAdamité enfin sortie des claborations cosmiques espéra et connut en son cœur son Dieu,et créateur, Ihoah.
Genèse V
V 1. Voici le livre des générations Adamiques. Les êtres délégués de l'Être, en concevant la création de Tespèce humaine avaient dès lors déterminé la loi de son évolution.
V 2. Ils créèrent Tespèce humaine androgyne et l'appelèrent Adamité, ils la bénirent et la nommèrent dès l'abord, du nom sériel Adamité.
V 3. Après une période de trois décuples et une centaine, TAdamité, grâce à sa faculté assimilatrice, généra d'après elle, projetant son ombre en réalisation : une entité qu'elle nomma Seth.
V 4. Après que TAdamité eut généré l'entité Seth, elle évolua pendant huit centaines ontologiques, générant encore des activités et des passivités.
V 5. Et les périodes ontologiques de l'Adamité atteignirent neuf centaines et trois décuples et l'Adamité fut absorbée.
V 6. Mais Seth (le fondeiQent) existait depuis cinq périodes ontologiques et une centaine lorsqu'il généra iEnosch (rhomme évolutif).
V 7. L'entité Seth évolua encore après la génération -flEnosch sept périodes ontologiques et huit centaines et il généra encore des activités et des passivités.
V 8. Or Tensemble des périodes ontologiques de Tentité Seth furent au nombre de deux et un décuple et une centaine : et il fut absorbé.
V 9. Cependant ^nosch (rhomme évolutif) existait depuis neuf décuples ontologiques lorsqu'il généra l'entité Kaïnan.
V 10. jEnosch exista encore après cette génération pendant cinq périodes, un décuple et huit centaines; il engendra des activités et des passivités.
V 1 1 . Or l'ensemble des périodes ontologiques de l'entité -flEnosch atteignit cinq périodes et neuf centaines : et il fut absorbé.
V 12. Kaïnan existait depuis sept décuples, quand il généra Méthousaël le splendide.
V i3. Et Kaïnan exista encore après, pendant quatre décuples et huit centaines, et il engendra des activités et des passivités.
V 14. Or l'ensemble des périodes ontologiques de l'entité Kaïnan fut de dix périodes et neuf centaines et il fut absorbé.
V i5. Cependant le splendide Méthousaël existait depuis huit périodes et six décuples quand il généra Ired (analogue à Whorad, modalité de Kaïn).
V 16. Et Méihousaël exista encore, trois décuples et huit centaines et engendra des activités et des passivités.
V 17. Ainsi, Tensemble des périodes ontologiques de Tentité Méthousaël fut de cinq périodes neuf décuples et huit centaines et il fut absorbé.
V 18. Cependant Ired avait existé pendant deux périodes, six décuples et une centaine lorsqu'il généra ^nosch.
V 19. Or Ired exista encore après huit centaines et il engendra des activités et des passivités.
V 20. Ainsi l'ensemble des périodes ontologiques de Tentité Ired atteignit deux périodes, six décuples et huit centaines et il fut absorbé.
V 21. Cependant iEnosch avait existé pendant cinq périodes et six décuples lorsqu'il généra Méthousaël (le mouvement de la mort).
V 22. Or ^nosch suivit les enseignements des Œllohim et il exista encore trois centaines, après avoir généré et il produisit des activités et des passivités.
V 23. Or Tensemble des périodes ontologiques de Fentité jEnoch atteignit cinq périodes, six décuples et trois centaines.
V 24. Il s'eflForca à l'imitation des Œlohim et se sublimisa; et il entra dans la sphère spirituelle.
V 25. Cependant Méthousaël existait depuis sept périodes, huit décuples et une centaine, quand il généra Tentité Lamech.
V 26. Or Méthousaël exista encore après deux
périodes» huit décuples et sept centaines et il généra des activités et des passivités.
V 27. Ainsi, Fensemble des périodes ontologiques de Méthousaël, atteignit neuf périodes, six décuples et neuf centaines; et il fut absorbé.
V 28. Lamech existait depuisdeux périodes, huit décuples et une centaine lorsque qu*il engendra un 61s.
V 29. Il le nomma Nouah (l'équilibre hominal) et lui déclara sa pensée : « Celui-ci nous soulagera de noire effort et de ce qui l'augmente, en cette sphère Adamique qui évolue sous la sévérité de lohah. »
V 3o. Lamech exista encore après cinq périodes, neuf décuples et cinq centaines et il généra des activités et des passivités.
V 3i. Ainsi Fensemble des périodes ontologiques de Lamech atteignit sept périodes, sept décuples et sept centaines et il fut absorbé.
V 32. Nouah (l'équilibre hominal, Thomme évolué qui était le résultat de cinq centuples périodes ontologiques), généra Sem, le corporel, Cham, Tanimique, et Japhet, l'intellectuel expansif.
I 2. — La Forme primilive.
Sous les noms successifs de monuments druidiques, celtiques, mégalithiques, on désigne des >uvrages singuliers, sans aucune indication de late ni de race.
Sont-ils contemporains de l'aube égyptienne et kaldéenne ou antérieurs ou postérieurs ?
Ils affectent deux formes.
Le mene-hir ou peulon, pierre verticale, prototype de Tobélisque (Pennmark).
Le dolmen ou pierre horizontale posée sur deux verticales, prototypes de la porte et du portique, de Tautel. Une suite de mene-hirs de moyenne dimension forment les alignements célèbres de Karnach (Morbihan). Une succession de dolmens juxtaposés constitue une allée couverte (Saumur). Les cromlechs sont des pierres arrangées en cercle. Tous ces ouvrages sont-ils funèbres ou religieux? A une époque primitive, ces deux idées devaient se fondre.
Leur caractère essentiel consiste dans le rapprochement ou la superposition de gros blocs bruts sans aucune maçonnerie.
En Egypte, les tombes de la quatrième dynastie ont à droite et à gauche de la porte de petits mene-hirs calcaires d'un mètre, tandis que celui de la reine Hatshopsitou, à Karnach, atteint 33 mètres. Au quatrième siècle de notre ère, on retrouve encore le mene-hir, à Axoum (Ethiopie),
Hypothèse. — La plus haute antiquité se rencontre au delta du Nil et à celui de TEuphrate. Toutefois la civilisation a remonté le fleuve
au lieu de le descendre : ce qui induirait à penser qu'elle y a été apportée par mer et toute faite, puisque l'œuvre memphite s'affirme la plus parfaite de toute l'Egypte.
D'après les traditions, le fameux déluge aurait englouti un continent, VAllanlidey qui portait alors une civilisation complète; et la race Atlante ou rouge, dispersée par le cataclysme se retrouverait prospère vers le Nil, moins nombreuse et vite mélangée en Kaldée, errante et désemparée sur la côte Armoricaine, stupéfiée et déchue dans l'Amérique du Nord,
Cette hypothèse qui engage et la géologie et la paléontologie ne recevra jamais de solution ; mais les relations de formes entre les mégalithes et les types égyptiens s'imposent.
On suppose encore que ceux qui devaient se fixer au Nil abordèrent d'abord au delta du Tigre et de l'Euphrate et ne trouvant pas ce lieu marécageux propice à leur établissement, quittèrent en grand nombre le delta persique, traversèrent le désert, et se fixèrent à l'autre delta.
Je crois utile de donner ici l'ethnologie biblique pour la commodité du lecteur ; tous les livres la discutent, quand ils ne l'adoptent pas.
I 3. — Identification historique des fils de Noë.
V 1. Or voici les générations émanées des Noahides, selon la prédominance en eux d*une des trois facultés; les Shemides, les Hamides et les Japhetidesl voici les subdivisions de la prédominance expansive d'icelles, après Tintumescence des eaux.
V 2. Voici donc les tribus Japhetides :
Gomer (Kimmériens, Kersonèse Taurique ; en assyrien Gimirraï; Trako-phrygiens établis des deux côtés du Pont-Euxin, Cappadoce).
Magog (Scythie, prophétie d'Ezechiel, il parle de Gagie, le Gog du prophète).
ATarfaï (Medie).
Yavan (Yavanas, ioniens).
Tubal (Asie Mineure, Tibadéniens).
MouscA/r/ (MoschienSy Cappadoce, Haut Euphrate).
Thiras (Taurus, Ciliçie ou Thrace ?)
V 3. Les peuplades émanées de Gomer :
Ashkaniens (nord de la Phrygie, Ashkagne fils
d'Enée ou Phrygie).
jRipha (Paphlagonie, monts Riphées).
Toghorma (au nord de la Syrie Arménie Occidentale, tradition : Thorgome, ancêtre).
V 4. Les Bené Javan (Ioniens).
Elischah (EoHens?)
Tarsis (Touirscha, Tursans ou Gélages Tyrherdas, côte Asie Mineure, îles de la Mer Egée).
Kittim (Chypre ou ville de Kit), Dodanim (Samaritain Rodanim, îles de Rhodes et Cariens).
V 5. Ainsi par ces expansions populeuses, Thumanité établit des centres civilisateurs : chaque race obéissant à sa propension et se constituant en état, suivant ses appétences diverses.
V 6. Les peuplades émanées d'H'am furent :
ffam (race brune, Egypte, Phénicie et Ethiopie ;
actuellement Nubiens, Abyssins et Touareg avec une sous-race Égypto-Berbère), généra quatre peuplades.
Kusch (le Nil, sud de la Nubie et de la mer d'Oman aux embouchures de Flndus).
Misraim (Egypte) «
Puth (Lybie fleuve Fut, en Mauritanie, Pount, côte africaine des Somalis et côte orientale de TArabie heureuse).
Kanaan (Phéniciens).
V 7. Les Bene-Kusch se subdivisèrent en :
Séba (Sabata de Ptolémée, rive occidentale de la mer Rouge),
Avila (Avalit, au sud du golfe de Zeïlah).
Sapia (Sabota capitale des Khatramotites, Hadhramant).
Ba'emah (Regma, golfe persique).
Sabteka (fleuve Samydaces, littoral de la Carmanie).
Les Bene Ba'emah se subdivisèrent en :
Schéba (Isebes, côte d'Oman, Sabéens de Pline).
Dadene (Iles Bahreïnes).
V 8. DeKusch sortit Nimroud namarud (splendeur), en lui commença la royauté. Il s'établit puissamment sur la terre. Il dressa son orgueil de conquérant devant l'éternel et depuis Ton a dit proverbialement : comme Nimroud le conquérant qui oppose son despotisme à la face de l'éternel .
Il régna sur Babel (Babilou). Ereck (Eridou). Accad et Kalané au pays Schinaar.
De ce pays sortit Assour. Il bâtit Ninive.
Réhobothhir, Kalsk, Resen, cité entre Ninive et Kalak, c'est la grande ville, bâtie en i3oo par Salmanasar.
V i3. Les Bene Misraim furent:
Les Ludim (Égyptiens), Lot la race par excellence.
Les Anamim (Les Anous des inscriptions de Dendérah et d'Ermonthis).
Les Lehahim (Labou, Lybiens).
Les Naphtuhim (Memphis, Na-phtah).
Les Pairusim, Thébaïde.Pathrouscites(Thébaïde).
Les Casiuhim, pays du natron, Hesmen,nomelybigades d où sont sortis :
Les Philistim (Phéniciens).
Et les Caphtorim (île de Kaphthor, la Crète).
V i5. Les Bene-Kenahan engendrent Sidon, Çidon (Phéniciens).
Heth (Kéthae, Hatti, Hittim).
V 16. Et les lebusiens (Yebous, plus tard Yerouschalaim).
Les Amoréens (Montagnards d'Ephraïm et de Juda).
Les Guirgasiens (Kanaan?)
y 17. Les Héviens (Hivi, Sichem et mont Hermon).
l^esArkiens (Arka, Liban).
Les Siniens (Liban).
Les A rvadiens (Arvad, Aradus classique).
Les Tsemariens (Çimirra classique).
Les Hamatiens (Hamath, vallée de l'Oronte).
V 19. Ensuite les tribus Kananéenes se dispersèrent, elles allèrent du côté de Ghuérar.
Jusqu^à Gaza et jusqu*à Lexha du côté de Sedom, Ghamora, Adma, Çeboim, Lescha.
V 20. Telles sont les générations de H'am selon leur race et leur progression.
V 21. Les Bené-Shem, les frères du splendide laphet furent:
V 22. Elam, Suzian ou Elimaïs grec, entre le Tigre et la Perse.
Assur^ Assyrie.
Arpha Kasd (Limitrophe du Kaldéen).
Lud (peuple de Lot, iËgyptiens).
V 23. Aram (Syrie méridionale).
Les Bene Aram furent:
Usts (au nord des D'om).
Hul (sur le lac Méroé).
Gueter (Huree).
Maech (Mezene).
V 24. Arphakazd engendra Schélasch qui alla vers l'occident et Schélasch engendra Héber au delà de FEuphrate, hébreu.
Héber engendra Peleg (division).
Son frère s'appelait lokthan (canton au nord de l'Yémen.
V 25. lokthan engendra :
Almodad (partie du Hedjaz).
Scheleph (Salapeni grec).
Hatsarmaveth (Schatramotites).
lerak (Aliléens).
V 27. Hadoram (Adramites).
Uzal (canton de Yémen).
Dikla (pays de palmier).
V 28. 06a/ (Gebanitae de Pline, à FO. de TAouzal). Abimael (canton de Mahrah, Mali).
Séba (Sabéen, Arabie heureuse).
V29. Ophir (Yémen).
Havila (Yémen, à l'orient de Aden).
Yohab (Yobar, Arabie méridionale).
V 3o. Telle fut la distribution des peuples sur la terre depuis l'homme évolué jusqu'à la forme sociale et civilisée,
V 3i. Tels les peuples de Sehm suivant leur race et leur succession, leur lieu et leur tendance.
