XVI INTRODUCTION

lonto destruction d'un idôal. L'attacliement qu'on gardait encore à ce songe mystique et romanesque, l'empressement avec lequel on s'emparait d'une idée qui lui ressemblait, oxpliqiKMit dans une; certaine mesure le rapide succès du milléiKirisnie renaissant. La promesse d'une Jérusalem céleste remplaça peut-être celle de la Jérusalem terrestre. D'ailleurs, Joachim de P'iore annonçait une victoire pacifique et définitive sur les Infidèles, l'établissement d'un royaume de Dieu, et quelques-uns devaient forcément comparer cet avenir radieux aux tristesses des dernières croisades.

Nous pouvons dès maintenant deviner les deux directions suivant lesqueUes se développera la piété populaire, à l'époque qui nous occupe :

L'homme nouveau, le « citoyen » ' — et, plus généralement, la foule de la fin du xii' siècle, tout entière troublée par de confuses idées d'émancipation sociale — veut une morale nouvelle, qui lui permette d'employer son « énergie religieuse » sans la contrainte d'un ritualisme étroit. Cette morale d'indépendance aboutira au développement de la vie intérieure et du mysticisme populaire dont les Vaudois ont donné la première forme.

Pour remplacer l'enthousiasme des croisades, il faut à cette foule d'autres espérances, d'autres rêves. Elle les trouve dans les promesses apocalyptiques, dans la grossière eschatologie qui était répandue dans le peuple et le bas clergé, dans les systèmes de quelques sectes qui comportent une part de millénarisme.

Mais ces deux tendances — examen intérieur, attente du règne de Dieu — se rencontrent en un point — celui qui fait l'objet de cette étude : Réforme morale libre, en

avitiis resilire jaiu cœpcrant, in eadem sunt relapsi ». Cnronol. Rob. Altissiod. Bouquet, XVI II, p. 26;i.

1. Nous employons à dessein le mot de « citoyen » au lieu de « burfonsis •>; plus largo, il exprime mieux la transformation qui s'était produite dans la condition politique d'une partie de la population des villes ou des canipayncs après le mouvement communal.