Etienne de Bourbon, op. cit., p

3. Voy. plus haut, p. 29. Le surnom de Poverello donné à saint François, prouve que le peuple n'y attachait aucune idée d'hétérodoxie.

4. L'auteur de la Chron. Laiulimensis emploie pour définir leur œuvre une expression qui contient peut-être une certaine ironie : « Paupertatis spontaneae facti sunt professores » l. cit., p. 682. Il est pourtant le seul à nous montrer le pape Alexandre III embrassant Waldez, lors du voyage de celui-ci à Rome, et approuvant pleinement son vœu de pauvreté.

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rësic vaiKÎoise éiiùi aussi cfjiiipIMo cl pn'-cise <|U<; le vcui ce premier adversaire de la socle lyonnais*? '. A s'en tenir aux documents qui se rajjjjorlent à la carrière do Waldez, on peut constater au contraire, combien cette doctrine est rudimcntairo, et aussi combien elle est peu ori^nnale '-. Le voisincige do pays où rég-nait le catliarismc entretenait dans la région où commença l'apostolat de Waldez une agitation religieuse, une sorte de lièvre mystique dont la secte naissant(» dut prodter dans une très grande mesure : il serait dillicilc de s'exiiliiiucr anti'cmciit le rapide succès d'un groupe héu'irodoxe dont les idées n'avaient guère plus d'originalité dogmatique que la règle de telle ou telle obscure confrérie de pénitents.

Au moment où Bernard de Fontcaude écrit son traité, la scission si aisée à prévoir s'est très nettement produite : malgré la défense qui leur en avait été faite par le pape Alexandre III ^ les A'audois ont prêché leur doctrine de renoncement; l'archevêque de Lyon, .lean de Bellesmains, n'est pas parvenu à les empêcher de ■ se luêler des Kcri-

1. Voir, à ce sujet, la discussion de M. Muller à propos de la date du traité de Bernard de Fontcaude. D"un simple ra[)procliement de dates on peut déduire, approximativement, celle de l'ouvra^'e en question. Cest, nous l'avons déjà dit, entre les ann.-es llHUet ll'.HJ qu'il dut être écrit. En 1193, selon le Gallia c/n-istiana (VI. j». 2(17', Bernard doit être mort, car il n'occupe jdus le siè},'e abbatial de Fontcaude. Cependant D'.Xrg'entré, Coll. Jitdic, 1. p. 96, place la composition de ce traité à l'année 12W. Muller, op. cit., i)p. 111-112.

2. Sur la vie évanji'élifpie d'après Pierre de Bruys et Henri de Lausanne voir plus haut, p. liJ8 et suiv. Sur les traductions de la Bible en langue vulgaire par Lambert le Bègue, voir plus haut, |). I et suiv. Sur la prédication chez, les Cathares, voir p. 55 et suiv.

;î. "... Iniiibens eidem ne vel ipse aut socii sui praedicationis oniciuni praesumerent nisi rogantibus sacerdotibus. » C/iron.Laudun..l.cit., p. 282.

tures » ' ; leur maître (rien ne prouve que ce fut encore Waldez) a prononcé la parole décisive qui consacre le schisme et empêchera dans la suite tout rapprochement avec l'ÉgHse : Obedire oporlet magis Deo, quara horainibus -. C'est à la fois la première affirmation d'indépendance et le premier argument tiré de l'Ecriture en faveur de l'hérésie naissante. L'Église en devina la force, et le décret de Lucius 111 qui anathématise les Cathares toutpuissants, les obscurs Pasagiens et les Arnaldistes dont le souvenir seul subsistait encore, frappe aussi de nouveaux hérétiques, les Pauvres de Lyon » '\ les compagnons de ce Pierre Waldez qu'un pape avait embrassé. Du jour où ils ont commencé à prêcher sans en avoir reçu la mission, ils ont été mis au ban de l'Église, et l'on ne leur fait même plus un mérite de leur vie de sacrifices '\ Les évêques délibérèrent sur les moyens d'arrêter cette propagande menaçante ■' et l'ouvrage de l'abbé de Fontcaude est à la fois une réfutation assez habile des prétentions vaudoises, et un manuel à l'usage des prêtres qui auraient à se renseigner sur les idées des insoumis, afin de les mieux combattre ou de les ramener au giron de l'Eglise. C'est la question de discipline qui occupe la première et presque l'unique place dans ce premier traité de controverse antivaudoise ; et Bossuet,

1. « ...vocati ab archiepiscopo Lugdunensi, qui Joannes vocabatur; proliibuit eis, ne intromitteront se de Scripturis exponendis vel predicandis » Et. de Bourbon, op. cit., p. 232.

2. « Magister eomm usurpans Pétri oflicium, sicut ipse respondit principibussacerdotum, ait : « Obldere oportet magis Deo, quam hoininibus; » qui preceperat apostolis : « Predicate Evangeiium omni créature. <> Et. de Bourbon, op. cit., 292.

.3. « Et quoniam nonnulli, sub spocie pietatis virtutem ejus... denegantes, autlioritatem sibi vindicant jn-aedicandi.., omnes qui vel prohibiti, vel non rnissi, praeter autlioritatem ab apostolica sede vel episcopo loci suscoptana, publiée vel private praedicare praesumpserint.., pari vinculo perpotui anathematis innodamus. » Mansi, Concil., XXV, 4477.

4. " Humiliâtes vel Pauperesdo Lugduno, falso nomine mentiuntur. » id.

5. V. le décret dans le traité de B. de Fontcaude. Max. Bibl. Patr.Lugdun. T. XXIV, pp. 1585-86; Cf. Muller, op. cit., pp. 141-142.

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([ui un .iiliiiirc la hcllc ordoiiiiaiicc. se jjlaii à y n'coiiiiaiiro iiiK! rerniu (U'Iciisc! do co principe d'uutoiiic (jui lui osi si cher '. Sur doii/e chapitres, en efl'et, huit sont consacrés à dc'niontrer aux Vaudois combien est impie leur essai de libre examen et de prédication laïque - : tour à tour, l'auteur prouve la sainteté de l'épiscopat ', la pureté théorique des « recteurs des Ames » \ leurs droits au monopole de la prédication ". Puis il attaque plus directomont les })r(''di('atours vaudois, leur reproche leur vie oisive, leur oriiuçd, leur ixTi^'luclli' in(juiétude (pli prouv»-, à ses yeux, (|u'ils no possèdent pas la vraie loi *. Leur hétérodoxie ne lait aucun doute pour lui : ils ont créé une nouvelle forme d'hérésie dont l'atlVanchissenient de toute espèce de discipline est le trait principal '. Ils s'efforcent de gonfler d'orgueil ceux qui les écoutent et de leur Taire perdre « la douceur de l'unité caiholi(iue " ». Ils séduis»'nt suitoui les laihles, les femmes, « les hommes qui agissent comme des femmes », les ignorants ou les menteurs, ceux qui ne connaissent pas la vérité ou ceux qui la repoussent '.

1. n L'abbé de Fontcaudo, qui fut présenta la conférence, a rédi^ré par écrit, avec beaucoup de netteté et de jug'ement, les points débattus et les passages qu'on employa de part et d'autre... La dispute roule principalement sur l'obéissance qui était due aux pasteurs «. Hisi. des Variations, 1. XI. 2' part.

2. Ce sont les huit preuiiers. Les cli. IV, V, VII ol VIII sont spécialement consacrés à combattre la prédication vaudoise.

3. G. II « Ut vero luco clarius pateat, quantum sacerdotes excellant coeteris », op. cit. p. 1587.

4. G. III. <- Gum periculo animarum suarum eos reprehendunt haeretici ». id. p. 1589.

5. « Predicant oninos (haeretici) passim, et sine deloctu conditionis, aetatis vel sexus. Et quoniam in hoc errore multi corum, qui spocie tenus Ghristiani dicuntur, etc. », id. p. 1589.

G. « Praeterea ambulant inquiète, nil opérantes. Cum erjro suporbi sint, et inquieti, non re(iuioscet super eos spiritus sanctus, qui humiles et quietos inhabitat. » id. p. 1591.

7. Cap. VI. « Ilaoreticus vero est (jui novam tingit haorcsini. » id.

8. « Amissa naturali dulcedine catliolicao unitalis. » id. p. 1595.