V. plus haut, p. 10-2, n

2. V. plus haut, p. 150 dans le Contra Amaiirianos: « Dicunt quod usque V annos onines hoinincs orunt spiritualcs », et, d'après le récit de Ces. de Hoistoibach, los quatre (léaux visiblement imités des prédictions apocalyptiques, puis la formation d'un immense royaume de France dans lequel entreront tous los peuples du monde, sous le règne d'un prince qui aura «I la science sacrée ».

Quant aux Vaudois, nous ne pensons pas qu'on doive considérer comme une preuve de niillénarismo l'opinion, répandue parmi les Pauvres Lyonnais et Lombards, ijue Sylvestre II avait été l'Antéchrist i Mon. -ta, III, c. iv p. 763). Ce n'est là qu'un reste des vieilles légendes sur Gerbert.

3. V. Ces. de Heisterbach, Dist. XII, c. Lviii : « De Sancta Maria quao obtinuit ne angélus secundo buccinaret ». — Vision d'un moine de Clairvaux : le Christ veut que le monde flnisse et le dit à sa mère : « Mater, niundus in tam maligne jam positus est, et sic quotidie me suis peccatis irritât, ut vel sententiam suspendere, vel homini parcere merito non debeam. Non solum laici sod et clerici et monachi vias suas prorsus corruperunt, et me de die in diem ofTendunt. » Tune illa : Parce, dilecte fili mi, parce, et si non propter illos, saltem propter amicos meos, personas ordinis Cislerciensis, ut se praeparont. » Abbates nostri hoc anno de capitulo gonerali revertentes, nobis ista retulcrunt ». e<i. cit.. II. p. .'Vî'i. Dans un autre chapitre, Césaire raconte qu'une statue de la Vierge se couvrit do sueur devant le peuple assemblé dans une église. Les assistants apprennent ensuite qu'à ce même moment le Christ voulait frapper le monde et que c'est l'angoisso de sa mère qui s'est manifestée aux yeux des fidèles par

phètes groupaient autour d'eux ces âmes débiles et superstitieuses, les ranimaient en leur montrant à travers l'Écriture le récit de leurs souffrances et la promesse de leur avenir glorieux *. Le voyant calabrais, Joacliim de Flore, a donné leur expression la plus complète à ces espérances monastiques basées sur l'Apocalypse ^ Sa doctrine fut

ce signe miraculeux (Ces. Heisterb. Distinct. VII, c. ii, éd. cit., II, p. 8). Un astronome de Tolède, d'après un historien allemand inconnu (D'Argentré, Coll. Judic, t. I, p. 123), aurait prédit qu'en 1186 les planètes se rencontreraient et que sur terre des fléaux terribles précéderaient la venue du Christ : « Et in hoc omnes astronomicos, aliosque philosophos et magos, tam christianorum quani gentilium et judaeorum, concordare. Unde maximus timor multos invasit ita, ut quidam fecerint sibi subterraneas domos et per multas ecclesias jejunia, et processiones et tetaniae fiebant. » Hixrter {Tableau des Institutions, II, p. 237) exagère évidemment l'importance de quelques passages tirés des Minnesinger du xii« siècle. Ces appels au repentir : « Réveille-toi, chrétien, le jour va paraître, le coq a déjà chanté deux fois » (Reinmar von Zweter). « Tous les signes nous annoncent l'approche du jour que les chrétiens, juifs et païens, doivent craindre également » (Walter v. d. Vogelweide) n'ont pas, selon nous, une plus grande signification que les doléances sur la corruption des mœurs et les menace contre l'Eglise romaine dont les sirventes de Pierre Cardinal, de Guillaume Figiieiras et de tant d'autres troubadours, nous fournissent des exemples. De même pour ce passage d'une lettre de Guill. de Gembloux à l'archevêque de Cologne (Mart. et Dur., Ampl. Coll., 916). « C'est à nous qu'il est réservé d'assister à la consommation des temps. Notre siècle monstrueux a produit toutes sortes d'animaux féroces sous forme humaine. Mais nous sommes si accoutumés à leur aspect qu'il ne nous fait plus frémir. »

1. V. op. cit., pp. 387-409 sur les précurseurs (surtout Saint Nil et les basiliens) et les illuminés contemporains de Joachim de Flore. Nous devons cependant faire des réserves pour tout ce qui touche aux rapports entre Joachim et les Cathares: il y a entre eux une profonde différence d'esprit et de méthode morale.

2. Les ouvrages sur Joachim de Flore et sa doctrine sont relativement nombreux. Nous nous bornerons à citer : Renan, Joachim de Flore et l'Évangile éternel dans Nouv. Et. d'hist. relig., 217 et suiv. (précieuse critique des ouvrages originaux de Joachim, pp. 226-242); Preger, Das Evangelium aeternum tend Joachim von Floris, dans les Ahhandlungen de Munich (conclusions très hardies, parfois trop négatives; M. P. rejette l'authenticité des principaux ouvrages de Joachim, même le Psalterion, et la Concordia); Tocco, Eresia nel medio evo, 1. II, cap. I, pp. 261-409. (résumé très clair de la vie et de la doctrine du prophète. Seules, nous l'avons dit, quelques opinions sur les rapports de Joachim avec les Cathares nous semblent contestables). — Les beaux travaux du P. Denifle,

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reprise! par les Spiriliicls rr.-iiiciscaius : les .loaii do Parnu!, 1(!S IIii^^ucs il(! Ihuiiu^ lu vivillrrciil do louio l'ardento cliant('3 qu'ils avaient reçue de leur maître et qui, au-dessus des moines et des clercs, plaçait l'Iuimanité; mais, de son vivant, Joachim ne l'ut rien moins qu'un rolormateur poi)iilaire. Le Troisième Ag'e, le temps de l'Esprit est pour lui le temps des moines, peut-être même des Cisterciens ', et malgré son mépris pour la science humaine.

A)rh. f. Littcr. n. Kirchcnrjcsch. im MA., 18.SG, I, 10, 112, d..- M. Haupt, Ziir Gesch. des Joachimismits, 1885, de M. Gcbliart, Rev. histor., ixw,, p. 56 nt suiv., i-claironl d/'flnitivr-mont la question du joacliimismo apn-s la mort do Joanhiiu et do l'nri^'ino de rKvan«rile «éternel. M. Gebhart a en outre donné, dans VKnlic mi/sliquc, pp. 19-82, une tn'-s agrréable étude de vulgarisation sur Joachim de F'ioro et les Joacliimitcs. M. Preger, Gesch. der deulschen Mijslik im MA, t. I, [ip. lî»('.-207 et M. Reuter, Gesch. der religiosen AKfklt'irinuj im M.I., 1875, t. II, ]>]>. 101-218, n'ont pas sufllsamment, nous semble-t-il, séparé l'M-uvre personnelle de Joachim de celle des Joachimitos.

1. «Viri spirituales transeunt ad cortioreni vitam no et ipsi pereant cum filiis saoculi. » Concord., cité par Ilalin. op. cit., p. 127. « Très sunt ordineg electorum. .. Tortius monaclioruni... Ilabet monacliorurn ordo iina^'ineni Spiritus Sancti qui est amor Dei, quia non posset ordo ipse despicere nmndum et ca quae sunt mundi, nisi i)rovocatus amore Dei et tractus ab eodem spiritu qui cxpulit Dominum in dessertum. » irf., 266. • Tertius (ordo) qui proccdit ex utroque electus est ad libertatcm conteniplalionis » id., 270. « Spiritus sanctus cxhibct libertatem «.Id., 272.

Selon MM. Gebhart et Haupt, le joachimisme n'apparait réellement qu'au milieu du xiii" siècle. Nous n'avons j)as à nous occuper ici des conditions dans lesquelles il ap[iarut et de quel nouvel esprit il était inspiré ; co que le joachimisme franciscain doit au joachimisme primitif a été mis en en lumière par les savants nommés plus haut et aussi par M. l'roirer. quoiqu'avoc quelques exagérations au détriment de la doctrine primitive. Bornons-nous à signaler un fait d'un intérêt purement historique : le joachimisme — ou plutôt la doctrine de l'Évangile éternel — se dégage pleinement, peu après la mort de Frédéric II. Le règne de cet homme énigmatiqao, peut-être tyran et peut-être philosophe, a certaiDemcnt donné uo regain d'actualité à la croyance à l'Antéchrist.

Sur co que l'idéal de Joachim avait d'étroit, il est intéressant de voiries passages de ses œuvres concernant les hérétiques : il s'y montre d'une orthodoxie presque haineuse : selon lui, ce sont les Iléaux annoncés par l'Apocalypse. Aussi lesaccuse-t-il de tous les maux qui fondent sur la chrétienté : ils ont môme, dit-il, conclu une alliane»» avec les Sarrasins 'v. Schmidt, I, 100 ot Tocco, op. cit., .301). D'ailleurs, il disait lui-môuie dans la Concor-

lui-même ne fut jamais qu'un clerc que l'étude amena à la contemplation et non à Tapostolat K Quelques docteurs, quelques curieux, beaucoup de religieux vinrent auprès de lui ; la foule ne semble pas l'avoir connu. Longtemps sa pensée de progrès et de perfection mystique restera enfermée dans l'ombre des cloîtres '. Ceux qui, enfin, l'ap-

dia : « Oi'do Eremitarum (Fordre définitif, plus haut encore dans la hiérarchie que celui des moines), erit ferocior et ardentior quam ordo monachorum (Rousselot, Études, p. 114). » Les « hommes spirituels », les « parvuli » dont il parle souvent, peuvent être les moines de Flore, dissidents de Citeaux, et qu'il voulait ramener à la règle primitive abandonnée par les « Grands Cisterciens ». Il ne faut donc pas voir, dans les mots de « grands » et de « petits » une signification sociale comme l'a fait Rousselot.

1 . Après une jeunesse agitée, il eut une crise morale à la suite de laquelle il fit un pèlerinage; à son retour, il se trouva dans la situation de tous les réformateurs laïques ; il voulait faire connaître sa pensée et n'avait pas de mission régulière. 11 n'eut pas le courage irréfléchi d'un Waldez ou d'un François d'Assise : « Rendensi populo devotione plurima Dei verbum audienti disseminavit, et pullulantes in eo simultantes ferventi concione sedavit. Ast in agro dominico uberiores fructus indices se producere comperiens, scrupulositate quadam turbatus fuit : metuit siquidem absque praevia episcopi ordinatione praedicationis exercere, expavescens ne in illum apostolica comrainatio caderet, cum ait : Quomodo praedicabunt nisi mittantur. » Biogr. par Greco, AA. SS. Boll., Mail VII, p. 99. Dans toute cette biographie nous ne voyons pas qu'il ait jamais prêché à la foule.jll ne dut guère avoir pour auditoire que les moines de Flore et des monastères voisins . Il tenait même à ne se confier, tout au moins quand il prophétisait, qu'à un nombre très restreint de disciples : « Ut in ore duorum vel trium Veritas ipsapateret. » Greco, op. cit., p. 106. — Sur sa conception de la prédication, V. textes réunis par Tocco {op. cit., p. 282, n. 1); Joachim place la prédication au-dessous de la contemplation.

2. Un texte montre clairement que pendant longtemps les moines seuls lurent les œuvres de Joachim : « Et licet nuper, praesentibus nobis et procurantibus, a sancta Dei sede apostolica damnata fuerit nova quaedam, quae ex hispullulaverat, doctrina venenataEvangelii Spiritus Sancti pervulgata nomine, ac si Christi Evangelium non œternum nec a Spiritu Sancto nominari debuisset ; tanquam pestis hujusmodi fundamenta non discussa fuerint nec damnata, liber videiicet Concordantiarum et alii libriJ oachitici. qui a majoribus nostri usque ad haec tempera remanserunt intacti, utpote latitantes apud quosdam religiosos in angulis et antris, doctoribus indiscussi; a quibus si ruminati fuissent, nuUatenus inter sacros alios et sanctorum codices mixti romansissent, quum alla modica Joachitica opuscula, quae ad eorum pervenere notitiam, tam solemniter sint damnata » Labbe, Coll. Concil, XI, 2« part., 2361-2362, cité par Renan, op. cit., pp. 263-61 en note

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poitcM'oiit au iH'iiiilc, (Ml y iiK-laiit toutefois leurs étranges conceptions tlié()cnitiques, ce sont I(;s illumines de la (in du xiir siècle, les fralicelles, les béf,''liar(ls, les Pseadoapostoli de Sci'ar(dli ou de Dolcino.

Quelles seront les grandes litmes qu'il nous faudra dd'.'ager de ce tableau? De quels éléments principaux se compose, dans son ensemble, l'œuvre moralisatrice des sectes que nous venons d'étudier?

C'est, d'abord, une réaction contre le relâchement des mœurs ecclésiasli(jues, contre l'autoritarism»' du clergé féodal et d(^ la politique religieuse de Rome, contre les excès de leur ambition temporelle. Cette réaction est rarement agressive : à ce moment, les anciens partis, constitués uniquement pour la lutte, ont disparu ou ne sont plus représentés que par des fractions insignifiantes. La polémique ne semble avoir occupé qu'une place restreinte dans l'activité des sectaires. Mais du fait même qu'elles voulaient revenir à la vie évangélique, la plupart des sectes — et surtout celles de la famille vaudoise — se trouvaient en opposition avec l'Église et faisaient implicitement la plus âpre des critiques des mœurs cléricales. Le pessimisme des Cathares, leur haine pour le monde, œuvre du démon, formait un impressi(tnnant contraste avec l'existence agitée et futile du clergé séculier, existence qui différait si peu de celle des curialcs décrite par Walier Map et Jean de Salisbury. La pauvnMé, riiuniilité vaudoises sont sans cesse représentées comme une fausse piété, une hypocrisie ou une gloriole par des controversistes qui redoutaient la comparaison avec les hérétiques. D'autre pan, le millénarisme, (pK^ nous avons montré à l't'iat latent dans les groupes hétérodoxes, aboutissait à la condamnation de l'Église romaine en laijuelle les plus timides voyaient la

grande Babylone et que beaucoup chargèrent de leurs malédictions prophétiques.

■ A partir de cette époque, la morale cesse d'être une froide série de décrets conciliaires. Revenue aux pures sources de l'Évangile, elle se rapproche de la vie, la transforme, l'utilise toute. Pour les Cathares, elle fait de la vie un moyen de purification; pour les Yaudois, elle en fait un labeur paisible qui a un sens et un objet déterminés. Tout formalisme étroit tombe de lui-même, — et ce n'est pas une des moindres singularités des énigmatiques Passagiens que leur retour au ritualisme juif, à une observance pharisaïque, justement en un temps où la plupart des sectaires réclamaient une libre morale, plus encore qu'une foi libre. L'Église cesse alors d'avoir le monopole de la vertu ; la morale de chaque jour, famihère et facile, reprend sa noblesse. Le caractère anti-social de l'ascétisme s'atténue même dans une certaine mesure. Les parfaits qui ont renoncé à jouir de leur propre existence, se vouent tout entiers au salut moral et matériel de leurs frères, évangélisent les croyants, les aident à vivre, surtout à mourir, ne s'enferment jamais dans les joies d'un quiétisme égoïste. Mais ce sont les Vaudois qui ont réahsé la forme la plus parfaite d'une morale de laïques, sans faiblesses comme sans rigueurs surhumaines. Peut-être quelques sectaires, plus hardis, révêrent-ils d'apphquer à toute la société les principes de morale fraternelle qui faisaient l'originalité de leurs petits groupes ; mais nous avons vu combien il était difficile d'affirmer l'existence de partisans d'un communisme évangélique, dans la période qui nous a occupé.

Enfin, le mysticisme pénétra la foule, l'émut d'une façon durable, changea la nature et la forme de la piété collective. Désormais, dans tous les mouvements du peuple, dans ses enthousiasmes et dans ses colères, on pourra trouver une part de piété, singulièrement altérée parfois ou mêlée à de brutales passions, mais cependant reconnaissable. Le soulèvement des Pastoureaux, l'épidémie de flagellation au

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début (lu XIV' si(;clo eu sout des exemples suffisants. D'autre part, le mysticisme, dégagé des raffinements dont l'avaient embarrasso à plaisir les pieux rhéteurs du xii* siècle, initie les siuiplus ;ï la vie religieuse individuelle. Ses ex:igérations, qui iH' sont i)('Ut-êir(! (|u'un artifice de vulgarisateurs, «ju'un moyen de proi)agande, lui donnent l'apparence d'un panthéisme l'udinientaire et le font bientôt condamner par l'Eglise; mais il n'en apprend pas moins à d'innombrables âmes cette « recherche intérieure » que les Yictorins avaient représentée comme hérissée de difficultés et seulement permise à la loi d'une élite. Dès ce moment, tout homme, <iuel qu'il soit, pourra se sentir l'auteur de sa propre rédemption ; en lui naîtra, vivra et souffrira Jésus, et, en ce sens, le mysticisme laïque du début du xiiT' siècle manjue un grand progrès dans le développement de la personnalité humaine. 11 ne resta d'ailleurs pas flgé dans une forme invariable : le système amauricicn, mêlé d'idées apocalyptiques et peut-être sociales, a une physionomie toute différente de cel'e du système ortliebien où l'importance donnée à 1' « illumination » intime fait prévoir l'avenir du mysticisme allemand. Tels sont, nous semble-t-il, les caractères essentiels de cette réforme morale. Peut-être les sectes, avec de pareils éléments de succès, n'eussent-elles pas laissé aux ordres mendiants la gloire et le profit des efforts incessants qu'elles avaient faits durant cette période, si ces efforts avaient été centralisés par une puissante individualité. Mais le peuple, au moyen âge, était fanatisé par les hommes plus que par les idées, et c'est Saint François qui attacha son nom à une œuvre laborieusement préparée par l'activité anonyme des hétérodoxes.