SS
Voalavft, pp. U7, 301. voanjo, p. 307.
Boan-kena, p. 336.
ttodi-htna, pp. 93-99, 138, 1Ï9, il3.
vol, pp. 30, 38, 66-6T, 87-83, lU, 183-
volailles, pp. 31, 36, 55, iat-l2S, 310^
poriia, p. 87.
wpomaherj/, pp. 90, 346, S61-263, 313-
Borompoliy, p. 368.
vonmdota, pp. 260, S62.
wnmdrto, p. 363.
voyage, p. 33.
Walea (théorie de), p. »0.
vxam, p. 188.
Wilken (théorie de), p. 3SS.
Zaaborahy, pp. 140, 357-239.
ZaBkaximambo, pp. 13S, 140.
ZaflmaDe);, p. 150.
Zafladravaratra, p. 290.
ZaflramiDia, pp. 132, 136-138, Itl-
ZaBsoro, pp. 156, 163, 173-173.
tahana, pp. 296, 300.
Zanahar;, pp. 79, 106, 177, 336, S68,
Zanakaotitra, pp. 238, 292, 296-298,
loolftlrie, pp. 213, 303-318.
xotoro, p. 155.
TABLE DES MATIÈRES
pBtFACI
Chapitre i. InrsoDuCTion. — La vie religieuse des Malgaches n'eit eacore que peu connue. Théorie monothéiste des miisioanairea ; théorie sémitique :(i}théorieJuiTe,AJ théorie islamique. Elles >ODt des formea de la théorie générale dite de l'emprunt ; critique de cette théorie. La croyance et le rite âtant des faits sociaux doivent Stre étudiés comme tels. Importance du dét^l en ethnographie. Place de la monographie dans l'CBavre scientifique d'ensembe. But et plan de la présente monographie
Chapitre II. Nôrions db Tabou, di Cottaoiou it db SAnrrBTt. — Portée de l'institution du tabou dans les sociétés demi-civilisées. Taliou se dit en malgache fady; sens de ce mot; ses composés. Universalité de la notion de tabou. La contagion par contact {lohina) ou & distance; la souillure (Ëi«a, taabaka, etc.);lapuriâcation(a/'<iria);la puissance immatérielle ou saiotetê (luitina). La notion -de fadtf repose sur celles de tohina et de hatina. Le caractère religieux du tabou malgache. Les Tady sympathiques ;ils sont accidentels, innombrables et peu intéressants; leur mécanisme psychologique
Chapitre 111. Ëdiction bt Sanction du Tabou Maloachb. — Les tabous sociaux, objet propre de cette étude. Tabous curatifs; tabous prophylactiques. Cérémonies de levée du tabou. Tabous rituels. Tous ces tabous tirent leur force de l'idée d'obligation qui s'exprime par la coutume. Puissance de la coutume à Madagascar : mêmes, et surtout, les chefs lui sont soumis. L'édiction du fady; elle a une portée surnaturelle sociale et non pas seulement individuelle', il en est de même des sanctions. Évolution de la sanction qui, de religieuse, devient peu & peu Juridique. Formes du tabou malgache
Chapitre IV. Taboes de l'Anormal, dd Nouveau bt or l'Étbakobh. — Les Malgaches ont plusieurs mots pour exprimer la notion d'anormal. Le nouveau est une nuance de l'anormal; tabous de l'anormal et du nouveau (argent, or, fer, etc.). L'étranger est anormal
358 TABLE DES lUTIÈHBa
{cf. étrange) ; caracUre aaiat el ucré de toat mdirïdn étranger : il est louiiiii àdei Ubooi: ritei de le*fe de l'interdit. Explication de qaclqnei coatume* malgachei d'aspect biiaire
Chapitre V. TieoLs ne Uilam. — Caïuei de )a maladie et de la mort, letqaelle* proviennent en ginËnl de la riolation d'un tatioa el sont one tanction d'ordre snmatnrel. Le malade eit dangerem et mia â l'écart Crainte de la contagion ; iiolement du malade. La cérémonie dn bilo a ponr objet de lerer l'interdit. Lei (aboni cnratift (faratra); il tont édictés par des indiridiu doaéi de sainteté (sorcier, étranger). Explication de quelques tabous spéciaux (mal de dents, lèpre) ,
Chapitre VI. Taiocs mt Mort. — La mort e«t te pin* souTent une sanction da tabou. Elle est nne qualité positÎTe, done contagieuse. Idée de souillure et d'impureté attachée an cadavre ; d'où des tobons. Le deuil est on ensemble de taboni. On abandonne la maison dn mort, on ne prononce pins son nom par crainte, non pas de son Ime (théorie animiste) mais de la contagion (théorie contagionniate). Llnterdit qui frappe les membres de la famille est levé par des rites spéciaux (efana, purification); rites de fin du deuil. La théorie contagion niste opposée à la théorie animiste
Chapitre VII. Tasous do Cntr. — La puissance dn chef est limitée par la coutume. Cette puissance est d'ordre surnaturel : c'est la sainteté (ftuina). Partout é Madagascar le chef est un être saint Bites de sanctification (couronnement). Etant saint, le chef doit être protégé par des tabous : ils sont de deux sortes; ceux que doit observer le chef et ceux que doivent observer les sujets (étiquette). La sainteté dn chef est contagieuse. Prérogatives royales. Rtgalia et palladia. Sainteté des représentants du chef, de ses femmes. Tabona spéciaux des Sakalava. Deuil i la mort du chef. Tabous linguistiques a) du vivant du chef, b) après sa mort. InDnence de ces tatioua sur la toponymie; ils n'en ont pas snr la langue. Tabous ,des tombes et cimetières royaux. Tabous imposés au chef. La sainteté incamée dans les rtliquet, chei les Salialava. Croyance à la sainteté du chef en Indonérie. Importance de la sainteté du chef malgache pour la vie du peuple et le bon ordre de la nature. Les tabous imposés au cbef et A ses sujets ont pour objet de protéger la sainteté du chef en vue de la conservation du groupe social
Chapitre VIII. Ta soCB DiCLAN.niCAsnn ■>( Classe.— La caste royale; théorie de inlly. La caste sacerdotale à Tananarise ; ses privilèges et ses tabous. Les classes; noblesse, roturiers, esclaves. Les nobles antimerina se répartissent en castes qui étaient à l'origine des clans ; leurs privilèges et leurs tabous ; endogamle. Tribus du Sud-Est : classes; clans nobles spécialisés : les clans de sorciers, leurs privilèges el leurs taboue; la théorie islamique; les Sora-bt, livres sacrés ; endogamle, tabous de commensalité ; explication da tabou relatif aux animaux destinés i l'alimentation. Sakalava: divi-
TABLE DES HATltRES 359
■iOQ géographique et économique : tabous; répartition en claisef et en cutea ; celles-ci étaient originairement des ciftns ; privilèges et tabous; groupement des castes autour du cbef. Clans de sorciers dans le Nord de l'tls, apparentés à ceux du Sud-Est. Tabous linguistiques de caste et de clan; langues spéciales I2ft
Chapitre IX. Tabous SizdLs. — Les renseigne m ents sur la vie sexuelle des Malgaches sont encore insuffisants. Séparation sexuelle du travail, du mode de marcher, de la commensalitê, du mode de porter, des rites funéraires et après la mort Règlementatiou des rapports sexuels; déQuration préalable; endogaraie, exogamie. Tabou de frère â sœur; l'inceste. Les objeb servant i l'acte sexuel sont taboues. TalMU linguistique. Tabous de la grossesse. Tabous de l'accouchement ; le lit spécial (iomby); rites de levée du tabou de l'accouchée. Tabous de l'allaitement. La Odèlilé conjugale est un tabou dont la violation, l'adultère, est an sacrilège; ordalie des AntaimoTona pour détabouer la femme au retour du pari. Chasteté des femmes quand les maris sont en expédition de guerre ou de p^cbe. Ce qne deviennent les tabous familiaux après le mariage. Cas de solidarité sexuelle. Il est encore impossible de perler un Jugement d'ensemble sur la vie sexuelle des Malgaches 1S<
Qiapitre X. Tabous db l'EHFAirt n ni la Fahuu. — Le nouveau-né est l'objet de tabous et de rites depuriScatioa (levée d'interdit) comme sa mère. Les enfants anormaux sont taboues; il en est de même des jumeaux. Tout enfant né un jour néfaste est mis â mort ou abandouné ; ordalies qui sont des levées d'interdit. Rites de ta pre* mière sortie. Fady de l'enfant : Ils sont pour la plupart lympatbiques. Tabous de ta famille : ils ont été peu étudiés; on les a pris pour des règles de politesse 173
Chapitre XI. Tabous di pROPRitit. — Le signe et la marque de propriété sont originairement l'expression d'un tabou qui contrebalance les effets de l'institution malgache du vol. Tabous de passage ; les tiady ; d'où leur vient leur puissance. Les bornes (fetra) anlimerina tabouent le champ et assurent les récoltes. Tabous de pénétration. Marques incorporées (sur outils). Marques sur animaux : par brUure ; par incision k l'oreille ; marques royale, familiale, individuelle. La marque sert de blason aux Sakalara. Sanction du vol d'animaux marqués. Cérémonie du marquage annuel cBez les Sibanaka. Langue spéciale pour les marques 183
Chapitre XII. Tabous nu Lnu. — Les Montagnes Saintes de l'Imerina. En général les montagnes sont tabouées parce qu'il s'; trouve des tombeaux ; il en est de même des bois. Lacs et cours d'eau taboues. Iles labouées. Les fad; locaux. Origine légendaire de nombreux tabous de lieu 194
Chapitre XIII. Tabous db Tbhps bt D'ORiB-tTATioii. — On ne saurait les analyser qu'après one étude approfondie du tikidy, appareil malgache de divination. Universalité de ta croyance k des jours fastes
360 TABLE DES HATt&RES
et Dérastea ; ce qui montre que la croyance malgache u'est pai toicémeot d'imporlation islamique. D'ailleurs le tad; du Jour est hérfditaire et variable. Ses effets sur la vie socisie. Les tabous d'orieatatioQ eux aussi dépendent en partie du sikidy. L'orientation de la maison. Les tabous de Temps et d'Orientation sont sous la dépendance du système local de classiQcatiOD générale de* cho-
Chapitre X(V. Taiocs Airhadi et VtoiiAiii. — On n'& que peu de renseignements détaillés et précis sur ces tabous. Les tabous alimentaires ne sont pas l'expresdon d'un dégoût naturel ; l'explication économique des taboua alimentaires est également insuffilante. Tabous alimentaires individuels; ils sont souvent médicaux et parfois sociaux, (kiexislenca des tabous alimentaire* et des tabous de toucber, de blesser, de tuer. On ne sait au juste si les tabous alimentaires sociaux sont une règle pour la tribu, le village, le clan, la grande ramille ou la petite famille. La légende étiologique comme critérium du caractère individuel ou social d'un tabou alimentaire donné
Chapitre XV. Tabous des Ahihaux. — 1° Lémuriens. —Tabou de blesser, tuer, manger le babakolo; funérailles rituelles; légendes explicatives; croyance de certaines familles i leur parenté avec le bal>akoto. Tabous concernant le rajaio;»on origine bumaine; légendes eiplicatires ; funérailles. Maki de Verreaui; funérailles et
S' Ayc-Aye. — On le croit doué d'une grande puissance
3> Porc. — Vicissitudes du tabou du porc i Madagascar; le porc est tabou, non seulement dans le Sud-Est et dans l'Ouest, mais aussi sur le plateau central; d'autre part ce tabou est souvent simplement locat; on ne saurait donc le considérer comme d'importation musulmane; tabous océaniens analogues; le tabou malgalcbe est ancien
4<> Sanglier. — llest l'ancétrede certaines tribua du Sud; tabous; chasses peut-être rituelles; c'est un animal présage dan* le Sud- Est
6° Chien. — Tabous; origine canine de certaines tribus; légende* explicatives dans le Sud-Êat; discussion de la théorie islamique; le labou'du chien n'est probablement pas importé
6° Chat. — Tabous et croyances ; il est le favori de* sorciers . .
7* Mouton. — Origine ovine de certaines tribus. Tabous; légende explicative antimerina
8° Chèvre. — Tabous; croyance*
9° Bœuf, Taureau et Vache. — Origine bovine de certaines familles; taboua; légende* explicatives. La cérémonie annuelle du Pandroana; ce n'est pas une Fite des Bceufs mais une cérémonie agraire. Caractère sacré de l'élevage de* bestiaux & Madagascar; parallèles africains; la viande des bœufs est sacrée; son usage dans les sacrifices: protocole d'abattage. L'ordalie par les
TABLE DES MATIÈRES 361
bœufs^ est-elle totémiquc? La Ville des Bffluri d&ns riraerina. Le nom de bauf ou taureau est honorifique chei tet Sakaldva. Le taureau noir sacrË de Noiy-bé. Uoiout sexuelles d'homme h vache.
Crojancea et pratiques diverses : amulettes, etc 239
ID* Hérisson. — SiguiBcation agraire de l'enterrement du hérisson. 3S! 11* Baleine. — Péehe rituelle; on fait des eicuses à la mère de l'animal capturé ; tabons observés par le pécheur et par sa fenime;
repas rituel ; signification de ces pratiques SS2
13* Dauphin. — Tabous ; légendes eiplicatiTes îi^
13* Bœufs marins. — Ils sont taboues ; légende explicative. ... !59 14* Oiseaux. — Un grand nombre d'oiseaux sont taboues et considérés comme des ancêtres. Oiseaux de mauvais augure, de bon augure ; funérailles rituelles; oiseaux héraldiques ; légendes explica-
Uves 2S9
lâ° Caméléon. — Il est surtout re<]outé des femmes !1D
IS° Lézard. — Tabous ; légende explicative ; funérailles rituelles ;
le /"anany-léiard 211
t7° Serpent. — Quoique non venimeux, les serpents sont très redoutés, et taboues dans toute l'tte; rites de propitiation ; on considère souvent un serpent déterminé comme un ancêtre. Ramahavalj, l'idole des serpents. Légende explicative du tabou du lompondrano. Rites funéraires des Betsileo; le /bnany-serpent ; le
faoany-A-sept-tètes, animal mythique 273
1S° Crocodile. — Il est taboue dans toute l'Ile. Ses relations, parfois sexuelles, avec les sorciers et les sorcières. Il est souvent considéré comme un ancêtre. Meurtre et funérailles rituels. Cas de réincarnation dans le crocodile ; le /'anany-crocodile. Signification de l'ordalie par le crocodile. Amulettes 279
19* Tortue. — Pèche nluelle; repas rituel; tabous 2BS
20° Poissons. — Tabous. L'anguille est sacrée pour beaucoup de
Malgaches; réincarnation dans l'anguille 289
21» Homard. — Tabou 392
22* Escargot. — Tabous 292
13< Insectes. — Tabous de l'ar^goée. Certaine* Ames sont des papillons ou se réincarnent dans des papillons. Tabou de la sau> terelle. Le port d'an certain charme rend le scorpion tabou. . . . 292 Chapitre IVI, Tabous dis Plaiitbh. — On les a trop dédaignés. Un certain nombre de tabous végétaux sont médicaux et temporaires. Questions posées. Le ris est un végétal sacré. Certains bois sont sacrés et utilisés rituellement. Le /lazomalany est la demeure des
ancêtres ; arbres de vie t
Chapitre XVII. TotAmibmb, RfmcAiiiiATiON kt ZoolItrie. — Les explications que donnent les Malgaches de leurs tabous animaux et végétaux se répartissent provisoirement en cinq groupes : 1° totémiste, S* totémiste rationalisée, 3° réincaraationiste, 4° et 3* rationalistes. Ces deux dernières sontles plus récentes. L'explication par la métamorphose. Critique de l'explication totémiste; on ne
362 TABLE DES MATIÈtES
troDTc à Hadagucar «ocon da tlémenti c«i»eUriitiqaet du totémisme : a pu de tenue générique éqnÏTilant à loUm, b) pu de nom animal da clan, c, l'aniKul Uboné u'ett pw le protecleor ccNistanl do clan, ^ on ne tait n les fiin^railles lïtaelles sool faites en ciMiUDiin, t] pas d'eiof amie comme règle générale, f) pu d« rites d uûtittioa, 3] pu de cnntilatioas ni de peintorei à l'image du totem, *: pai de r^nésentaliona figurée* i caractère nettement totémiqar : cependant des recbetcties noaielies feront peat-étra découTrir rexistme« de rnne oa l'antre de ces caractéristiques ; en attendantr le totéminne malgncbe est hypothétique; rapprochement de* crD<r«nc<i malgaches STcc les croyances bantones; Ibéones de S. BartUiMl et de N. W. Thomas ; l'eiplicalioa par U •OTTîTaitce est i rejeter. L'eiplicatioa totémiste ratioiuliiée; elle peut dériver égalenteat de la croyance i la réiocamalion; cette dernière ne doit pa* être confoodne afec U métempsycose qui n'existe pas à Madagascar: ce n'est pas Time, mais le principe rital qui se réincarne; le* rites betaileo sont unique* «1 monde el isolés à Madagascar; le /inony n'est pas an totem caractérisé; oa ne saurait décider sll en était un autretois ou si c'est un totem en voie de formation. En outre, on trooTe i Madagascar la tbérioli- Irie pure (crot^dile) et U loolitrie économique (tortue et baleine). Appendice. Tabous isolés on dont l'explication est encore impossible ; politesse; cracher; boire; appeler ; manger; brOla ; passer par dessus ; se laver ; vendre ; lait. — Addeiuia : réception de l'élranger, lèpre, impureté du cadavre, tabous linguistiques relatifs an mort el au chef, castes betsUeo, séparation sexuelle du traTail, inceste, grossesse
TaUe des Matière*
