V. plus haut, p. 102, n
2. V. pins haut, p. 150 dans le Contra Amatirianos : • Dicont quod nsqne V aoDos omnes horoioeB erunt spirituales •, et, d'après le récit de Ces. de Heisterboch, les quatre lléaui visiblement imités des prédictions apocalyptiques, puis la formation d'un immense royaume de France dans lequel entreront tous les peuples du monde, sous le règne d'un prince qni aura • la science sacrés >.
Quant aux Vaudois, nous ne pensons pas qu'on doive considérer comme une preuve de millénarisme l'opinion, répandue parmi les Pauvres Lyonnais et Lombards, que Sylvestre 11 avait été l'Antéclirist {Moneta, III, c. iv p. 763). Ce n'est là qu'un reste des vieilles légendes sur Oerbert.
3. V. Ces. de Heisterbacb, Dist. XII, c. Lviii : « De Sancta Maria quae obtinuit ne angélus secundo baccinaret ». — Vision d'un moine de Clairvaux : le Christ veut que le monde Unisse et le dit à sa mère : « Hâter, mundns in tam maligne Jam positus est, et sic quotidie me suis peccatiB irritât, ut vel sententiam Buspendere, vel homini parcere mérite non debeam. Non solum laici sed et clerici et mooachi vias suas prorsus corruperunt, et me de die in diem offendunt. • Tonc illa : Parce, dilecte. flli mi, parce, et si non propter illos, saltem propter amicos meos, personas ordinie Cistercien si s, ut se praeparent. s Abbates nostri boc anno de capitulo generali revertentes, nobis ista retalenint •, éd. cit., II, p. 3B2. Dans an antre cLapitre, Césaire raconte qo'une statue de la, Vierge se couvrit de sueur devant le peaple assemblé dans une église. Les assistants apprennent ensoite qu'à ce même moment le Christ voulait frapper le monde et que c'est l'angoisse de sa mère qui s'est manifestée aux yeux des fidèles par
phètes groupaient autour d'eux ces àines débiles et superstitieuses, les ranimaient en leur montrant à travers l'Écriture le récit de leurs souflVances et la promesse de leur avenir glorieux '. Le voyant calabrais, Joachim de Flore, a donné leur expression la plus complète à ces espérances monastiques basées sur rApocalypse *. Sa doctrine fut
c« signe mirftcaleux (Ces. Heisterb. Distinct. VII, c. a, éd. cit., II, p. 8). Un aetroDorae de Tolède, d'après un historien allemand incounn (D'Ai^entré, Coll. Jvdie., t. 1, p. 123], aurait prédit qn'en 1IS6 les planâtes se rencontreraient et que aar terre des fléaux terribles précéderaient la venue du Cbriet : • Et in boc omnes astronomicos, alioaque pbiloBophoa et magos, tara christianonim quacn gentilium et judaeonuD, concordare. Unde masimus timor multos invasit ita, ut quidam fecerint sibi subterraneas domoa et per multas ecclesias Jejunia, et proceasiones et tetaniae Sebant, n Hiirter {Tahteau des InstittUioiu, II, p. 237) exagère évidemment l'importance de quelques passages tirés des Minnesinger du xn* siècle. Ces appels au repentir: i Réveille-toi, chrétien, lejour va paraître, le coq a déjà chanté deux fois b [Reinmar von Zweter). € Tous les signes nous annoncent l'approche du jour que les chrétiens, juift et païena, doivent craindre également ■■ (Walter v. d. Vogelweide) n'ont pas, selon nons, une plus grande aigniflcation que lea doléances sur la corruption des mœurs et les menajie contre l'Eglise romaine dont les sirventes de Pierre Cardinal, de Ouillanme FigTieiras et de tant d'antres troubadoora, nous fournissent des exemples. De même pour ce paeaage d'une lettre de Guill. de Oembloui à l'archevêque de Cologne (Mart. et Dur., Ampl. Coll., 916). • C'est à nous qu'il est réservé d'assister à la consommation des temps. Notre siècle monstrueux a produit toutes sortes d'animaux féroces sons forme humaine. Mais nous sommes si accoutumés à leur aspect qu'il ne nous fait plus frémir. >
1. V. op. cit., pp. 387-409 sur les précurseurs (surtout Saint Nil et les basiliens) et les illuminés contemporains de Joachim de Flore. Nous devons cependant faire des réserves pour tout ce qui touche ans rapports entre Joachim et les Cathares: il y a entre eux une profonde différence d'eaprit et de métliode morale.
2. Les ouvragea sur Joachim de Flore et sa doctrine sont relativement nombreux. Noua nous bornerons à citer ; Renan, Joachim de Plore et l'Évangile étemel âuia N(mv. St. d'hist. relig., 217 et suiv. (précieuse critique des ouvrages originaux de Joachim, pp. 226-242); Preger, Dos Evangelium aetemuni und Joachim tmn Flùris, dans les Abhandlungen de Munich (conclusions très hardies, parfois trop négatives ; H. P. rejette l'authenticité des principaux ouvrages de Joachim, même le Ptalterion, et la Concordia); Tocco, Ereaia nel medio eeo, 1. II, cap. I, pp. 261-409. (résumé très clair de la vie et de la doctrine du prophète. Seules, nous l'avons dit, quelques opinions sur les rapports de Joachim avec les Cathares nous semblent contestables). — Les beaux travaux du P. Denifle,
reprise par les Spirituels franciscains : les Jean de Parme, les Bagues de Digne la viviflèrent de toute l'ardente charité qu'ils avaient reçue de leur maître et qui, au-dessus des moines et des clercs, plaçait l'humanité; mais, de son vivant, Joachim ne fiit rien moins qu'un réformatem* populaire. Le Troisième Age, le temps de l'Es- P
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lui-même ne M jamais qa'im clerc que l'étude amena à la contemplation et non à l'apostolat '. Quelques docteurs, quelques curieux, beaucoup de religieux vinrent auprès de lui ; la foule ne semble pas l'avoir connu. Longtemps sa pensée de progrès et de perfectioa mystique restera enfermée dans l'ombre des cloîtres *, Ceux qui, enfin, l'ap-
dia : • OMo BremiUram (rordre définitif, plus haut encore d&DB la biérorcbie que celui des moines), erit ferocior et ardentior qoam ordo monachonim (RouBselot, Étudet, p. 114). • hee • hommea spirituels >, les I p&rvuli ■ dont il parle souvent, peuvent 6tre les moines de Flore, dissidents de Citeaui, et qu'il voulait ramener à la règle primitive abandonnée par les • Qrands Cisterciens ». Il De faut donc pas voir, dans les mots de ■ grands ■ et de ■ petits ■ une signification sociale comme l'a fait Roub-
1 . Après une Jeunesse agitée, il eut une crïse morale à la suite de laquelle il fit un pèlerinage; à son retour, il ae trouva dans la situation de tous lea réformateurs laïques ; il voulait faire connaître sa pensée et n'avait pas de mission régulière. Il n'eut pas le courage irréfiécbi d'un Waldez ou d'un Prançoiad' Assise :<ReDdensi populo devotioneplurimsDeiverbumaudienti disseminavit, et pullulantes in eo simultantus ferventi concione sedavit. Ast in agro dominico nberiores fructua indices se producere comperiens, scmpulositate quadam torbatus fuit : metuit siquidem absqne praevia episcopi ordinatione praedicationia exercere, expavescens ne in illum apoatoUca comminatio caderet, cum ait : Quomodo praedicabunt niai mittantur. • Biogr. par Qreco, AA. S3. BoU., UaiiVII, p. 99. Dans toute cette biographie noua ne voyons pas qu'il ait Jamais prêché à la [oule.|ll ne dut guère avoir pour auditoire que lea inoinea de Flore et dea monaatères voisins. 11 tenait même à ne se confier, tout an moins qnand il prophétisait, qn'à un nombre très restreint de disciples: • Ut in ore duonuu vel trium Veritas ipsa pateret. • Qreco, op. cit., p. 106. -~ Sur sa conception de la prédication, V. textes réunis par Tocco (op. cit., p. 282, n. 1); Joacbim place la prédication au-dessoas de la contemplation.
2. Un texte montre clairement que pendant longtemps les moines seuls lurent les œuvres de Joachim : •■ Et licet nuper, praesentibus nohia et procurantibus, a sancta Dei aede apostolica damnata Tuerit nova quaedam, quae ex biapullulaverat, doctrina venenata Evangelii Spiritus Sancti pervulgata nomine, ac ai Cbriati Evangelium non œtemum nec a Spiritu Sancto nominari debaisset; tanquam pestis bujusmodi fundamenta non discuasa fuerint nec damnata, Ii&er«<tle{<cet Coneordaniiarumet alii l^riJoaehitici. qui a majoribus nostri usque ad haec tempera remanserunl intacti, utpote latitantes apud qnosdam religiosoa in angulis et antris, doctoribns indiscna8i;aqaibaB siruminati (uisBent, nollsteDDs inter sacres alios et aanctonim codicea mixti remansissent, qnum alia modica Joachitica opnscula, quae ad eoram pervenere notitiam, tam aolemniter aint damnata i> Labbe, Coll. Concit, XI, 2* part.,2361-236E, cité par Renan, op. cit., pp. 2S34i en note
porteront au peuple, en y mêlant toutefois leurs étranges conceptions théocratiques, ce sont les illuminés de la an du xm' siècle, les fraticelles, les bégbards, les Pseudoapostoli de Segarelli ou de Dolcino.
Quelles seront les grandes lignes qu'il nous faudra déga^ ger de ce tableau? De quels éléments principaux se compose, dans son ensemble, l'œuvre moralisatrice des sectes que nous venons d'étudier?
C'est, d'abord, une réaction contre le relâcbement des moaurs ecclésiastiques, contre l'autoritarisme du clergé féodal et de la politique rebgieuse de Rome, contre les excès de leur ambition temporelle- Cette réaction est rarement agressive : à ce moment, les anciens partis, constitués uniquement pour la lutte, ont disparu ou ne sont plus représentés que par des fractions iusigniOantes. La polémique ne semble avoir occupé qu'une place restreinte dans l'activité des sectaires. Mais du fait même qu'elles voulaient revenir à la vie évangélique, la plupart des sectes — et surtout celles de la famille vaudoise — se trouvaient en opposition avec l'Église et faisaient implicitement la plus âpre des critiques des mœurs cléricales. Le pessimisme des Cathares, leur baine pour le monde, œuvre du démon, formait un impressionnant contraste avec l'existence agitée et futile du clergé séculier, existence qui différait si pen de celle des curiales décrite par Walter Map et Jean de SïJisbury. La pauvreté, l'humilité vaudoises sont sans cesse représentées comme une fausse piété, une hypocrisie ou une gloriole par des controversistes qui redoutaient la comparaison avec les hérétiques. D'autre part, le millénarisme, que nous avons montré à l'état latent dans les groupes hétérodoxes, aboutissait à la condamnation de l'Église romaine en laquelle les plus timides voyaient la
grande Babylone et que beaucoup chargèrent de leurs malédictions prophétiques.
A partir de cette époque, la morale cesse d'être une froide série de décrets conciliaires. Revenue aux pures sources de l'Évangile, elle se rapproche de la vie, la transforme, l'utilise toute. Pour les Cathares, elle fait de la vie un moyen de purification; pour les Yaudois, elle en fait un labeur paisible qui a un sens et un objet déterminés. Tout, fonuïilisme étroit tombe de lui-même, — et ce n'est pas une des moindres singularités des énigmaliques Passagiens que leur retour au ritualisme juif, à une observance pharisaïque, justement en un temps où la plupart des sectaires réclamaient une libre morale, plus encore qu'une foi libre. L'ÉgUse cesse alors d'avoir le monopole de la vertu ; la morale de chaque jour, familière et facile, reprend sa noblesse. Le caractère anti-social de l'ascétisme s'atténue même dans une certaine mesure. Les parfaits qui ont renoncé à jouir de leur propre existence, se vouent tout entiers au salut moral et matériel de leurs frères, évangélisent les croyants, les aident à vivre, surtout à mourir, ne s'enferment jïunïiis dans les joies d'un quiétisme égoïste. Mais ce sont les Yaudois qui ont réalisé la forme la plus parfaite d'une morale de Mques, sans faiblesses comme sans rigueurs surhumaines. Peut-être quelques sectaires, plus hardis, révêrent-ils d'appliquer à toute la société les principes de morale fraternelle qui faisaient l'originalité de leurs petits groupes ; mais nous avons vu combien il était difficile d'affirmer l'existence de partisans d'un communisme évemgéUque, dans la période qui nous a occupé.
Enfin, le mysticisme pénétra la foule, l'émut d'une façon durable, changea la nature et la forme de la piété coUective. Désormais, dans tous les mouvements du peuple, dans ses enthousiasmes et dans ses colères, on pourra trouver une part de piété, singulièrement altérée parfois ou mêlée à de brutales passions, mais cependant reconnaissable. Le soulèvement des Pastoureaux^ l'épidémie de flageUation au
début du xiv* siècle en sont des exemples suffisants. D'autre part, le mysticisme, dégagé des raffinements dont l'avaient embarrassé à plaisir les pieux rhéteurs du xu* siècle, initie les simples à la vie religieuse individuelle. Ses exagérations, qui ne sont peut-être qu'un artifice de vulgarisateurs, qu'un moyen de propagande, lui donnent l'appiu-ence d'un panthéisme rudimentaire et le font bientôt condamner par l'Eglise; mais il n'en apprend pas moins à d'innombrables âmes cette « recherche intérieure » que les Yictorins avaient représentée comme hérissée de difficultés et seulement permise à la foi d'une élite. Dès ce moment, tout homme, quel qu'il soit, pourra se sentir l'auteur de sa propre rédemption ; en lui naîtra, vivra et souffrira Jésus, et, en ce sens, le mysticisme laïque du début du xm* siècle marque un grand progrès dans le développement de la personnalité humaine. 11 ne resta d'ailleurs pas figé dans une forme invariable : le système amauricien , mêlé d'idées apocalyptiques et peut-être sociales, a une physionomie toute différente de celle du système ortUebien où l'importance donnée à 1' « illumination » intime fait prévoir l'avenir du mysticisme allemand. Tels sont, nous semble-t-U, les caractères essentiels de cette réforme morale. Peutrêtre les sectes, avec de pareils éléments de succès, n'eussent-elles pas laissé aux ordres mendiants la gloire et le profit des efforts incessants qu'elles avaient faits durant cette période, si ces efforts avaient été centralisés par une puissante individuaUté. Mais le peuple, au moyen âge, était fanatisé par les honmies plus que par les idées, et c'est Saint François qui attacha son nom à une œnvre laborieusement préparée par l'activité anonyme des hétérodoxes.
TABLE DES MATIÈRES
Introduction
Chapitrb I. Les Auociatiam pUit^es de laïques
Les Béguines, les Capuciés, lee Humiliés, les Pauvres catholiques. Dorand de Hueaca.
