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INTRODUCTION

Jusqu'au troisième concile de Latran (1179), les décrets cODtre les hérétiques sont rédigés selon un protocole assez banal, où, aux froides formules de la cbancellerie romaine, se mêlent parfois des expressions empruntées aux anatbèmes lancés par les Pères de l'Église contre les premiers hérésiarques. Les noms par lesquels un canon de ce concile désigne les ennemis de l'orthodoxie manquent encore de précision; plusieurs s'appliquent à une secte unique ' : ce n'est que cinq ans après que le décret de Vérone renfermera ime réelle énumération de sectes, un essai de dénombrement des forces hétérodoxes. 11 est d'ailleurs fait sans ordre, probablement par des clercs qui ignoraient presque tout des doctrines qu'ils frappaient, mais il n'en a pas moins son éloquence. Des noms y apparaissent pour la première fois : c'est l'entrée dans l'histoire des Pauvres de Lyon, des Passagiens; d'autres sont plus connus, désignent des bérésieà déjà classées. Mais, à hre les uns et les autres, on devine qu'une intense fermentation se prodnit dans les écoles hétérodoxes, qu'elles se multiplient, se diversifient, lancent des rameaux, vivaces le plus sou-

1. ■ H&eretici quOB Alii Catharos, alii Patrinos, alii Pablicanos, alii aliis DOminibus vocaot. > Conc. de Latran (lu œcum,), Mansi xiii, 231-233, can. 27. Jiuqn'i cette époque, tes conciles leur avaient généralement donné le nom de HuichéeDB. Voy. le Conc. de Reims, 1157, qui cepoodant leur donne en mémo temps le nom local de Piphili.

XII INTRODUCTION

vent'. Désormais ces noms reviendront maintes fois dans les actes pontiâcaux, précédés ou suivis des mêmes menaces, des mêmes condamnations. Quelques-uns, il est vrai, survivent aux sectes qui les ont portés ; mais la plupart représentent des groupes vivants et agissants. Et quand Frédéric II inaugurera la procédure impériale contre les hérétiques, il introduira dans ses décrets ces noms * dont plusieurs, désignent, pour lui, moins encore des ennemis de la religion romaine que des rebelles qui ne se soumettent pas. corps et âme, à son propre pouvoir. Sa dernière loi contre eus, en complète la liste, l'arrête de façon définitive ' : et elle reste, selon nous, dans sa sécheresse de document officiel, comme la plus curieuse, la plus vivante des preuves du grand mouvement d'indépendance religieuse qui agita les dernières années du xii" et les premières du xui' siècle, qui lassa les efforts d'Innocent III et dont la fin coïncida avec la création des ordres mendiants.

Comment ces sectes qui se groupèrent rarement autour d'un homme, plus rarement encore autour d'un corps de doctrines fermement constituées, purent-elles subsister malgré les persécutions dont l'Eglise les harcela sans relâche? Quel ressort assez puissant avaient ces petites églises pour ne pas crouler au premier choc? C'est que, malgré leurs différences d'origines, de système, de moyens d'action, elles travaillaient à une œuvre commune ; elles

1- • lu primis ergo Catharoa et Patharinoa àt eos qui ee Hniniliatoa vel Paaperes de Logduno, falso nomine, mentioiitur, PassagiDOs, JosepinoB, Aroaldistas perpetno decernimua anathefflati sabjacere.... ■ MaDsi XXII, 477.

2. ( Constit. in basilica Beati Pétri (1220) : Catharos, Patarenos, Speronistaa, Leonietas, Araaldistas, CircumciBOs et omnes hereticoB utriuaqne ■exus qnocumque nomine censeantur. ■ PertE. Leges II, 241.

3- ■CatharoB,PatarenoB,Speroiii8taB,LeODistaa,ArnaldistaB,Circnmci308, PaBBBginoB, Josepinos, Qaratenaes, Albanenses, FranziBcos, BagnaroloB, Coinmiitos, Waldenflea, Roncarolos, Commun ellos. Warinos et Ortolenos, cum illis de Aqoa Nigra et omnes haereticoa utriuBque seiua, qnocumque Domine censeantur... ° 1236. Pertz, Leges II, 328. V. Havet, L'hérésie et le brat iécutier au M. A. Paris, ISBO.

rsTRODucnoN xni

répondaient toutes à un même besoin de leur époqae — et les auteurs contemporains ont involontairement constaté cette unité en les accusant de n'être que les faces diverses et toi^jours changeantes d'un seul corps ' : toutes, en eflfet, proposent des moyens de réforme morale, réforme profonde, intime, impatiemment attendue par la foule de leur temps.

A la fin du m* siècle, la foule, disons-nous, voulait une morale : eu l'espace de cent ans une double évolution s'était produite dans la conscience du peuple. Il avait acquis, d'une part, une certaine somme de Ebertés politiques qui avaient développé en lui une énei^e persévérante, une confiance ardente dans ses propres forces. De l'autre, il avait perdu une partie de son idéal religieux, de sa foi dans les promesses et dans l'appui de l'Église. La création des communes avait fait de l'homme du peuple ou tout au moins du bourgeois des villes un citoyen, lui avait donné les droits et les devoirs attenant à ce titre, « l'habitude de prendre sans hésitation les responsabi- • lités et de les soutenir avec constance, les sentiments « de fierté et de dignité qu'inspirent à l'homme l'exercice « d'un pouvoir indépendant, la disposition de soi-même, la ■ gestion de ses propres affaires ' ». Le contre-coup de ces événements s'était fait sentir dans les campagnes. La transformation y fut moins prompte que dans les villes, mais l'exemple de celles-ci fut loin d'être perdu. Le servage ne disparut pas, mais le principe en fat fortement ébranlé. De toute part, à ce mouvement d'émancipation sociale cor-

1. ■ Paciei qnidem habentea diveraaa, eed caudas ad inTicem colligstaa, de vanitate conveoinDt in id ipBum. • Qregoi. IX. Décret de Rieti. 1S31. (Pottbast. Regesta I, TCl-STM). Cr. Et. de Bourbon : € Sunt heretici similea Tiilpibas SamsoniB, de quibns liber Jadicum, qui habebant caudaa coUigaXaa et faciès divisai, quia iutentioDes habent coujunctas ad ifflpugnandam fidem Ëcclesie, faciès aenteotiamm et sectamm divisas... ■ (Lecoy de b Uarcbe, Anecd. hiat. tirées du recueil d'Ét. de B., p. 276).

2. Locbaire, Les communes françaises sotu le* CapéUau directs, 294.

XIT INTRODUCTION

respondireot des tendances très prononcées vers un affiranchissement de rinitiative humaine. Par un libéralisme bien compris, l'Église pouvait en prendre la direction. Presque partout, au contraire, elle se montra nettement rétrograde, s'opposa à tout développement des confédérations urbaines, les dénonça à la royauté et aux nobles comme fatales à l'ordre social. C'était de mauvaise politique — et les résolats ne s'en firent pas attendre : tandis que. dans les villes gennaniques, des évêques qui avaient fait d'habiles concessions conservèrent toute leur autorité sur leurs diocèses, même après que de florissantes communes s'y furent fondées, en France des émeutes nombreuses, parfois même des velléités de schisme de la part des « communiers », prouvèrent à l'Église que le peuple avait perdu sa conflance absolue en elle, qu'il la savait maintenant résolue à combattre tout accroissement de ses droits '. Pouvait-il ne pas douter de la charité de prêtres qui soutenaient si âprement la nécessité du servage ? L'Église ne profita pas de cet avertissement, et, comme on Ta remarqué, la théorie ecclésiastique sur les communes n'a jamais changé, de Guibert de Nogent à Jacques de Vitry. Mais, de ces événements sociaux et rehgieux deux faits ressortaient, très nets : une partie du peuple avait pris conscience de sa

1. H. Luchalre dit, en effet [op. cit., p. 835) ; • L'Eglise a fait nue guerre implacable ani communes ; si les circonstances l'ont parfois obligée & désarmer, elle est restée tonjoors méSante, maire i liante, à l'affût det occa- ■iona qui lui permettaient de reprendre l'offenâve et de ressaiBir les avantages perdus. * Il Tant cependant citer quelques exceptions ■ moins nombreuses et moins probantes qu'on ne l'a dit ■ ; l'évéqne du Mans, l'évèqne d'Amiens semblent avoir favorisé le mouvement communal dans leurs diocèses. Noyon dut son régime communal à l'évèqne Baudri. Uais ■ l'antipathie prononcée et constante de l'Église s'est accusée ouvertement, violemment, par la parole, dans la boncbe mdme des chroniqueurs monastiques qui faisaient l'histoire, des évèqnes qui dénonçaient les tentatives populaires, des prédicateurs qui, du beat de la chsire, flétrissaient le régime communal • (Luchaire, 1. cit.)- Les textes de Ouibert de Nogent {Hisl. de France, XII, 5W), d'Ives de Chartres (XV, I(fi}, etc. sont probants sur ce point.

INTRODDCTION XV

volonté et de ses forces. Entre lui et l'Église une scission s'était produite. Désormais, son développement moral pourra se faire en dehors de l'action du clergé.

Un autre ordre d'événements influa profondément sur la vie religieuse et morale de la foule. Les croisades avaient proposé au peuple un idéal, avaient apporté dans sa vie la diversité de pieuses illusions : la délivrance du Saint- Sépulcre devenait on but matériel pour la foi populaire. Noos n'irons pas jusqu'à dire, comme on l'a fait trop souvent, que les croisades avaient eu pour résultat « le réveil de la personnalité humaine », mais lorsque, brusquement, le néant et le danger de ces grandes expéditions appju^vent à tous, il y eut dans beaucoup d'âmes un malaise qui se reconnî^t à différents symptômes. An commencement du zm* siècle, l'on n'en était pas encore arrivé à ce scepticisme paresseux qui fait parler le u Décroisé » de Rutebœuf; si le temps des martyrs était passé, le temps des découragés n'était pas encore tout à fait venu, même après trois tentatives infhictuenses, dont la dernière avait été sans gloire '. Des hommes, qui avaient gardé l'héroïsme de leur rêve de jadis, essayaient-ils de ranimer cette foi qui s'éteignait : leur effort durait peu ou leur influence disparaissait avec eux. L'exemple de Foulques de Paris est significatif *. La fin du xn* siècle, tout le xm* assistèrent à la

1. An point de vue parement popoUire, car on ne pent nier son impois tuice an point de vae poUtîque et ■ catholique •.

2. Sar Foulques de Parie (on de NeuiUj). v. Annales Blnonenies nutjoreg, Pertï UQSS. V. p. 16 : ■ 1198 : Polco, preabyter l«rritorii ParigieneÎB, quasi qnoddam fnlgor emicana in Oalliis verbo predicationis intonat, «ignie et mincnlie ehoniecat, apiritn vehementi villa aubjectomm, negligentiam et prava eiempla prelatonim reprehendit, nuUi parceos bonori, et multoB a via ana mala revocat ad viam salutis. Deinde primua cracem accipiena ad capitulum Ciatercienae, multomm animoa ad cnices accipîendaa commovit. Hic anno 5 praedî cation la Boae, cum niultas pecnnias ad uaua peregrinornm eoDgregasaet, inaperata morte praventua, novoa larahelitaa ad terram

promiasionia perdncere non potail * • Venim non diu peratitit illa fer-

veoa Budiendi frequentia, sed proceaiutemporiacitodelerbnit; et mnltiquî

XTI INTRODUCTION

lente destruction d'un idéal. L'attachement qu'on gardait encore à ce songe mystiqne et romanesque, l'empressement avec leqael on s'emparait d'une idée qui Itii ressemblait, expliquent dans ime certaine mesure le rapide succès du millënarisme renaissant. La promesse d'une Jérusalem céleste remplîiça peut-être celle de la Jérusalem terrestre. D'ailleurs, Joachim de Flore annonçait une victoire pacifique et définitive sur les Infidèles, l'établissement d'un royaume de Dieu, et quelques-uns devaient forcément comparer cet avenir radieux aux tristesses des dernières croisades.

Nous pouvons dès maintenant deviner les deux directions suivant lesquelles se développera la piété populaire, à l'époque qui nous occupe :

L'homme nouveau, le « citoyen » ' — et, plus généralement, la foole de la fin du xn' siècle, tout entière troublée par de confuses idées d'émancipation sociale — veut une morale nouvelle, qui lui permette d'employer son « énergie religieuse » sans la contrainte d'un ritualisme étroit. Cette morale d'indépendance aboutira au développement de la vie intérieure et du mysticisme popidaire dont les Yaudois ont donné la première forme.

Pour remplacer l'enthousiasme des croisades, U faut à cette foule d'autres espérances, d'autres rêves. Elle les trouve dans les promesses apocalyptiques, dans la grossière eschatologie qui était répandue dans le peuple et le bas clergé, dans les systèmes de quelques sectes qui comportent une part de mlllénarisme.

Mais ces deux tendances — examen intérieur, attente du règne de Dieu — se rencontrent en un point — celui qui fait l'objet de [cette étude : Réforme morale libre, en

avitiis roBtlire Jam cœperant, in eadem snnt relapsi ■. Cnronol. Rob. Altissiod. Bouqnet, XVIII, p. 263.

1. Nous employonB à deBsein Je mot de •■ citoyen ■ au lieu de • burgreo- BÎs >; plus large, il exprime mieux la tranaformatioD qui s'était produite dans la condition politique d'une partie de la population des villes ou des campagnes après le mouvement communal.

INTRODCCTION XVII

dehors de l'influeacf; ou, tout au moias, de ta direction immédiate de l'Église.

Peut-on, par ailleurs, afflnner que l'Église se soit, avant la création des ordres mendiants, ingérée dans ta direction de la morale des laïques d'une façon constante et vriûraent appréciable? Étudions brièvement les moyens dont elle disposait à cet effet et la façon dont elle les utilisa.

Un canon du quatrième concile de Latran ' recommande i- p. aux évêques de s'adjoindre des hommes exercés et d'une irréprochable moralité qui devront « donner aux âmes la nourriture spirituelle », qui apporteront à tout instant la parole de Dieu aux foules dont le soin est commis aux prélats. Ils devront se tenir constamment en rapport avec les fidèles, leur procurer les secours nécessaires à leors besoins religieux, les exemples destinés à raffermir leur foi. — Ce décret est caractéristique en ce qu'il reconnaît et consacre la renaissance de la prédication populaire. Le XII' siècle a été l'âge d'or de l'éloquence sacrée au moyen âge, nous le reconnaissons avec ses plus ardents apologistes, mais cette éloquence, à part de très rares exceptions, a été trop éloignée du peuple, Vars praedicandi a été trop strictement un art d'école et de cloître. Même chez un Hildebert ou un Hugues de Saint-Victor, dont la piété est si puissante et si vraie, l'enthousiasme, gêné par

1. • Con. X. De praedicatoribus iostitaendia : Inter cœtera quae ad b&Iqtem spectant popnli chrisliEmi, p&bulum verbi Dei permaiime DOscitor sibi ease uecessarium, quia sicut corpus materiali, aie aaima apihtuali cibo DDtritur, eo quod non in sole pane vioit homù, ted tn omni verbo quûd proeedit de ore Dei. Unde cum aaepe contiogat, quod epiacopi propter occupatlooes multiplicea, Tel invaletudioes corporalea, ant hoatilea iDcorana, aeu oecaaiotiea aliaa... per se ipsos non sofflciunt minietrare

populo verbum Dei geoerali constitutione sanciraus nt episcopi viroa

idoneoB ad sanctao praedicationis officinm aalubriter eieqnenduin «asuœant, potoutes in opère et aermone, qui plebea, vice ipaoruoi cnm per se idem nequiTeriot, aolicite viaitantea, eas verbo aediflceut et eiemplo. • UaDai, XXll. 998.

IVm INTRODUCTION

les fonnules littéraires, par le plan et l'appareil obligé da senaon, prend quelque chose de factice et de froid, semble produit par une rhétorique trop habile. Sunt Bernard, du moins dans celles de ses œuvres que nous avons conservées, n'est pas exempt de ce défaut *. D'ailleurs, sa science mystique, sa psychologie si profonde et si sûre, n'étaient, — en laissant de côté les questions de forme — capables d'intéresser que des clercs. Chez des prédicateurs qui n'auront même pas la monnaie de son génie, ce mysticisme s'égarera en des subtilités puériles, en des ai^ties sans fin '. Ceux qui ont su résister à cette mode, n'y ont pas gagné en simphcité : les allégories, la pompe emphatique, l'érudition compliquée font des sermons de quelques-uns d'entre eux la plus creuse des littératures. La question de la langue dans laqnelle ils étaient prononcés n'a par suite qu'un médiocre intérêt. Même en langue vulgaire, cette éloquence restait inaccessible au peuple, n'avait ni spontanéité, ni vigueur persuasive.

Il faut toutefois remarquer que ces tendances n'apparurent pas dans la prédication dès le début du xu* siècle. Une génération — qu'on pourrait appeler la génération de la première croisade — fut emportée dans un élan de piété farouche par l'âpre éloquence des Vital de Mortîûn, des Bernard de Tiron, des Robert d'Arhrissel. C'est l'époque des ermites, des ascètes errants. En France et dans les pays germaniques, une fièvre de renoncement, une foi héroïque agite la chrétienté. Les prédicateurs de combat ne sont ni moins grands ni moins écoutés : Raoul Ardent, GeoflFroy Babion, Norbert et ses Prémontrés, les uns ardents

1. Nona ne pulerona ici, nons le i^pétons, que des œnvres qoi noua sont restées. Il est iodéniable que saint Bernard eut une inflnence très coDSidérable comme prédicatenr de la croisade ; les témoignaf^ea contemporains, français et étrangers, s'accordent pour l'affirmer. — V. Bourgain. Chaire française au ii[< siècle, p. 92.

2. V. Bourgain, op. cit., aurtout les antres prédicatears de Clairvaui, Qialebert de Hoy, Aelrède de Ridât, p. 108-109, etc.

tNTRODDCnON XIX

et sombres, les autres doux et persuasifs comme les premiers Franciscains, dénoocent les menées des hérétiques et les vices des mauvais prêtres, ruinent l'influence des ennemis de l'Église par la pureté de leur foi et de leur morale '.

Après eux, la renaissance des lettres *, en introduisant dans les sermons des artifices compliqués de style et de pensée, met fin pour on temps à la véritable prédication populaire. Quelques isolés essaient de reprendre la tradition interrompue : Foulques de NeuiUy, LambeK de Liège, le plus grand d'entre eux, Maurice de Sully, tentent de rendre à l'Église la direction absolue de la vie religieuse du peuple. Leur action est de peu d'étendue et rarement durable. D'ailleurs, une lassitude générale semble avoir envahi l'Église durant les dernières années du xn* siècle. Les docteurs écrivent et les clercs copient d'innombrables manuels de sermons : le mécanisme de l'éloquence sacrée y est laborieusement démontré. Le prédicateur y trouve sa besogne toute tracée, sans qu'il ait besoin d'émotion personnelle, de spontanéité d'inspiration. D'ailleurs, des Mques se chargeaient parfois, moyennant un salaire, de cette partie des fonctions sacerdotales. Quelques-uns « affermaient » à l'année tous les sermons d'oae paroisse, d'un diocèse, d'one province, s'engageant à prêcher eux-mêmes on à fournir des orateurs *.

D'elle-même, l'Église renonçait à son plus puissant moyen de réforme morale en tolérant que la prédication s'éloignât de son véritable but ; elle n'usait pins de persuasion. Quelle a été son œuvre, lorsqu'elle a usé d'autorité?

1. T. BonrgkiD, op. cit., nu les prédicateun de 1k p^niteoce, lU et soiv. Lecojr de la Uarcbe, Ctuiire françaite au un* siècle, dam la vae générale rar VHût. de Téloq. laerée au xa* sièeU, p. 10. Sur saiot Norbert, v. Vita NorberU, Parti, MOSS. XII, 663 et soiv.

S. Nons TonloDi parler de la reDaissanea d«B écoles qui Ta de Onill. de Champeanz i Jean de Salîibiuy, avec une destinée si duieDee et si Tariée, tantAt retanne et tant6t enconragée par l'Église.

3. But. littir., XVI, 106 : Concile réoni ji Roneo en 1214, qoi corrifro cet abns icandalanz.

XX INTRODUCTION

> coDdia. Il serait inexact de dire que toute la vie de l'Église a pu, à une certjùne époque, se concentrer autour des conciles, qu'elle a résumé en de brefs canons toutes ses aspirations et toutes ses volontés, qu'elle n'a eu, comme moyen d'action sur les foules, que des décrets qui, parfois, ne dépassaient pas le cercle étroit de quelques diocèses. Mais l'intërêt que présente l'histoire des conciles n'en est pas moins grand : car Us jalonnent la route suivie par la papauté et le haut clergé dans leur œuvre moralisatrice. On peut presque affirmer que, dans une période de fièvre et de lutte comme celle que nous étudions, il n'est pas un concile provincial qui n'ait sa physionomie particulière, et l'on pourrait faire une psychologie de l'Église à la fin du xn' et au début da xm' siècle, rien qu'en examinant les sujets traités dans les déUbérations conciliaires, les formes qu'affectent les décrets, surtout l'ordre dans lequel Us sont édictés. Parfois, tout l'effort d'un concile porte sur la réforme du bas clergé; les prescriptions relatives aux mœurs des lûques sont alors assez rares, isolées, n'ont trait qu'à leurs rapports avec l'Église : sacrements, pénitence, mîiriage, etc. C'était surtout dans les pays voisins de centres hérétiques qu'il était urgent d'organiser d'une façon durable la miUce ecclésiastique des moines et des jeunes clercs, d'éviter qu'elle ne s'affaiblît en se mêlant à la vie agitée des lai'ques, qu'elle ne se dispersât, faute d'une discipline centrale : aussi les décrets sur l'instruction, la moraJité, le vêtement même, du clergé réguUer et séculier se répètent-ils à de courts intervalles dans les synodes du Midi de la France '. Durant la croisade contre les Albigeois, les péripéties de la lutte retiennent toute l'attention de l'Ëglise. La politique des

1. 1195, Montpellier, Manai, XXII, p. 667 sq. Hefelé, Bist. des Conciles, trad. Delarc, VII, 549-550 — 1209, Synode d'Avignon, pour réformer Téglise provençale, tenu par le li^gat Milon et Hugme», évéque de Riei, avec les archevêques de Vienne, d'Arles, d'Embrun et d'Aix. Maosi, p. XXII, "793 et suiv. (v. les deus lettres des légats). Hefelé, id. pp. 79-83.

INTRODUCTION XXI

évèques du Midi doit s'exercer constamment ', tantôt pour empêcher, par des menaces répétées, les nobles de la région de cootinuer leur faveur aux hérétiques, tantôt pour engager quelques églises locales à faire des concessions, à abandonner quelques-uns de leurs privilèges, enfin pour modérer le zèle imprudent de quelques prêtres. Dans les pays où l'hérésie n'a pas encore pénétré profondément, on essaie de la prévenir en multipliant les prescriptions relatives aux sacrements, en ordonnant au clergé d'honorer d'une façon particulière l'Eucharistie et d'en recommander l'usage aux fldèles '. On s'efforce aussi de briser les associations de secours mutuels, les fratemitates qui s'opposaient à l'action de l'Église par leur extraordinaire cohésion et par leur esprit d'indépendance, reste des vieilles luttes communahstes '; on met au ban de la société, on dénonce comme des ennemis publics les routiers et tous ceux qui maltraitaient des clercs *. Puis, peu à peu, dans le Midi, les synodes précisent les mesures destinées à

1. SjDoded'ArleB, mi. Hefelé. VIl,86etBaiv.;Man8i,XXII, p. 815. Des évËques eiu-DiièiiieB furent € mécontents • dn traitement qui fnt inSigé au comte de Toulouse au cours de ce synode [H^fclé, p. 87). Après le synode de Pamiers (IZ12), lonaceat III fut même obligé de modérer le zèle de ses serviteurs ; il défendit à l'arcbevéque de Narbonne de continuer, sans une antoris&tion spéciale de sa part, de prèctier la croisade contra les hérétiques, par la raison que la cause de la foi avait fait, dans le sud de la France, de rapides progrès et qu'il fallait maintenant s'occuper de la Palestine. V. Bp., 1. xv, ep. S15. Janvier 1213 (Syn. de Pamiers, dans Mansi, XXII, p. 855).

S. V. notamment sjaode dTork, 1195, où les prescriptions relatives à rBucharistie sont du plus grand intérêt. Mansi, XXII, p. 65S. Au syn. de Westminster, 1!00, dans le £• canon, minutieuses observations sur l'entretien du calice et des objets pieux. Mansi, XXII, 714. Hefelé VIII, 31.

3. Synode de Rouen, 1190 : Les • confraternités i dont les membres se promettent en tout an mutuel secours, sous peines édictées contre ceux qui 3 manqueraient, sont défendues, parce qu'elles entraînent à beaucoup de faux témoignages en faveur des confrères. Uansi, XXII, 390.

4. III Latran, can. XXVII : « De Brabantionibus ei Aragonensibns, Navariis, Bascolis, CoteielLis etTriaverdinis, qui tautam in Christianos immanitatem exercent, nt nec eeclesiis, nec monaateriis déférant. ■ — Ils sont frappés des mêmes peiQas qne les C&tbareB. — Manii, XXII, £88.

XIU INTRODUCTION

empêcher un retour offensif de l'hérésie, établissent dans les villes reconquises sur le catharisme une étroita sur- ▼eillance sur les groupes suspects. Quelquea-una de leurs canons ressemblent aux articles d'une législation hâtive imposée par un conquérant à un pays à peine soumis '. La période que nous nous proposons d'étudier peat être comprise entre le troisième et le quatrième concile œcuménique de Latran (1179-1315). Entre ces deux conciles, il y a une différence absolue. L'un est convoqué par un pape h peine réintégré dans sa puissance politique et spirituelle. Des mesures d'urgence y sont prises pour empêcher un nouveau schisme ; la législation contre les hérétiques n'y est qu'ébauchée et vise beaucoup plus directement les ennemis immédiats de l'Église, ceux qui l'attaquent dans ses biens plus que dans ses dogmes ; la réforme ecclésiastique, monastique surtout, y a pour but de réprimer les désordres et l'indiscipline que favorisaient les créatures des antipapes '. L'autre n'avait qu'à apprendre à la chrétienté tout entière que la papauté était triomphante, que ses ennemis n'avaient pu résister à la politique et au génie d'Innocent IIL Le premier canon du concile est une profession de foi, mais c'est aussi l'afOrmation de la victoire du dogme romain sur l'hérésie, quelle qu'elle soit, même sentimentale et timide comme celle de l'abbé Joachim, même scolatisqae et par conséquent incffensive comme celle d'Amaury de Bène '. Dans les nombreux canons qui suivent, c'est totyours le pape qui défend ou qui ordonne. Partout se retrouve implicitement ou expUcitement le plan de grandiose

1. Synode da Montpellier, 1215. Les groupes, confréries, in eivitatUttu, villiaet caitris etc., y sont formellement interdits nùt de volwitate domi~ norum loeorum ipiorum et dioee^ani episcopi, propler tirgentem necessitatem et evidenlem utilitatem, id fiât. Un service d'espionnage est organisé parmi les laïques, afin que les Buspects soient dénoncés à l'Église. MuBi. XXII, 950.

2. III LatMD, c. xsTni (De b&ereticis). Sur la réf. eccles., c. x à xtii.

3. Sot Joacliim, IV Latran, Uanai XXII, 982, c. n. Sur les hérétiques, 966, c m; sur les AmADriciens v. pins bas cbap. t.

INTRODUCTION MUI

centralisation qui Ht l'unité de sa politique. Au risque d'affaiblir l'initiative des églises locales, l'énergie individuelle de réiite du clergé, il veut que toute la vie de la chrétienté, vie morale, administrative, politique, soit à Rome et soit dans sa main. En un temps de fermentation religieuse ezceptionaelle, lorsque de nouveaux groupes de pénitents se formaient presque chaque année. Innocent III interdit la création de Douveaui ordres, décrète que la piété populaire n'ira pas plus loin, ne cherchera pas de nouvelles formes d'activité. Ses minutieuses prescriptions sur la confession ', sur les soins qu'on exige du prêtre, sur la enre des âmes qui ont recours à lui, montrent avec quelle ténacité il dispute celles-ci aux Vaudois et à leur morale d'examen intérieur; enfin, par la longue réglementation des mariages, il confère à l'Église la surveillance la plus absolue sur la famille *.

Ces deux conciles se ressemblent par un point : rien, àana leurs décisions, ne répond vraiment aux nécessités de la réforme morale. Leur œuvre est, de ce côté, singulièrement incomplète. Dans les prescriptions destinées aux laïqoes, celles qui ont trait au mariage ' ont seules quelque importance, et encore faut-il y voir une réponse aux attaques des Cathares contre ce sacrement. Mais il est impossible d'en dire autant de celles qui concernent l'usure *, les toomois ', la piraterie '. Elles n'ont guère plus d'intérêt que

1. I SacerdOB antem Bit disoretiu et c&ntna, nt more periti medlcl snpar îDfandat viDiim et olanm mlneribuB Bauciati ; dili^nter inquireoB et peccatoris circumBtantiaB et peccati, per qoas prndenter intelligat, quale illi cODBiliimi debeat eibibere, et cujuBmodi remedium adbibere, diversie eiperïmentiB utendo adBanaDdum oegrotum. • Mansi, XXII, p. 1010.