CHAPITRE VIII l'éternité

Le règne messianique ne durera pas éternellement. — Le second jugement. — Gomment s'est formée la foi en la résurrection du corps et celle en Timmortalité de l'âme. — On ne croit qu'à la résurrection des justes. — Le Paradis. — Le sort des élus. •» Le sort des damnés. — La résurrection « tant des justes que des iAjustes. »

Nous avons dit que le Messie ne devait pas mourir. Son règne sera-t-il donc éternel? Ou', avaient répondu les prophètes de l'Ancien Testament dont les espérances ne dépassaient pas l'horizon terrestre; et, au premier siècle, plusieurs auraient sans doute répondu comme les prophètes. La foi en une résurrection partielle n'avait rien changé à cette croyance. Les jus-» tes, ressuscites au moment de l'avènement du , Messie, devaient vivre éternellement avec lui dans une Jérusalem nouvelle, capitale du monde entier, qui ne serait habitée que par les heureux adorateurs de Jahveh.

Mais, dans le quatrième livre d'Esdras, nous surprenons l'existence d'un autre courant d'i-

dées, d'après lesquelles le règne du Messie ne durera qu'un certain temps. L'auteur de cette apocalypse le limite à 400 ans (1). Une ancienne tradition disait déjà que le monde durerait six mille ans, deux mille ans avant la Loi, deux mille sous la Loi et deux mille sous le Mes sie (2). Un certain nombre de Juifs, au milieu et à la fin du premier siècle, admettaient donc que la durée du règne du Messie serait limitée; mais, comme il ne devait pas mourir, il reparaîtrait et on verrait commencer un nouveau règne messianique qui serait éternel. Ces Juifs, on le voit, dédoublaient l'ère messianique et at-. tendaient deux jugements et deux apparitions de l'Oint du Seigneur : la première serait purement terrestre et serait signalée par la conversion des païens (premier jugement); la terre tout entière adorerait Jahveh; le Messie régnerait 04 paix pendant mille ans (3). Ensuite tous

(1) Au bout desquels le Messie mourra. Nous avons dit ce que nous pensons de cette idée qui n'est certainement pas d'un Judaïsme bien authentique.

(2) Lightfoot, op. cit. sur Év. de Uatth., xxiv, 3; Talmud, Sanhédr. fol. 97 a. Ces six mille ans Correspondent aux six jours delà création; car il est écrit (Ps. xc, 4) que devant le Seigneur mille ans sont comme un jour, et un. jour comme mille ans. Après la dernière période de mille ans, qui serait une ère de bonheur pour les Juifs, surviendrait un « silence de sept Jours » (IV Esdras, vu, 30), puis on verra les « nouveaux temps. »

(3) Ce fut le chiffre définitif et officiel. De là le nom de « mil-

les hommes seraient jugés (second jugement) et la vîe éternelle commencerait.

Cette foi en deux époques messianiques n'est pas aussi compliquée qu'elle le parait d'abord. Les chrétiens partagent une idée semblable, croyant qu'avant la fin du monde la terre entière se convertira au christianisme; alors le royaume de Dieu sera réalisé ici-bas. Plus tard viendra la fin du monde, le jugement dernier et la vie du ciel.

Il est assez difficile de savoir si on croyait à ces deux apparitions du Messie avant le christianisme. Le livre d'Enoch ne parle que d'un seul jugement (1). Il est probable que la théorie des deux jugements était nouvelle; c'était de la haute théologie que les savants seuls comprenaient. Il semble bien que pour la masse de la nation, le Messie ne devait apparaî-

lénium» qui fut donné à cette première époque messianique. (1) Les Targoums ne parlent aussi que de deux mondes ; le monde actuel avant le Messie; et le monde à venir avec le Messie, Quant aux premiers chrétiens, on comprend aisément quelles furent leurs croyances. Juifs d'abord, ils attendaient un Messie qui fonderait le royaume de Dieu sur la terre. Le Messie paraît sous les traits du prophète Jésus de Nazareth. Ils le suivent, ils Tacclament, mais Jésus meurt sans avoir fondé le Royaume de Dieu; il reviendra, se disent-ils alors, pour le fonder. Son retour, sur les nuées du ciel^ est imminent. Plus tard, ils conçurent d'une manière plus spirituelle le règne messianique ; le vrai royaume de Dieu serait réalisé dans le ciel ; celui de la terre ne devait plus durer qu'an temps limité.

ti^e qu'une fois et pour un seul jugement (1). Du reste, une certaine tolérance régnait certainement à cet égard. Chacun pensait un peu ce qu'il voulait dans ce siècle d'enfantement où Ton voyait paraître tant d'idées étranges. En tout cas, on avait une tendance à ne plus faire de l'époque messianique attendue qu'une préparation à l'éternité» Les premiers chrétiens, pour lesquels il y avait deux apparitions messianiques, la première étant la vie de Jésus de Nazareth,, mort sur la croix, la seconde son retour glorieux sur les nuées du ciel, contribuèrent peut-être à affermir dans l'esprit des Juifs qui les entouraient la foi en deux jugements. Il i:st certain qu'il n'en est expressément parlé que par des auteurs postérieurs au christianisme. Mais d'autre part, on peut retrouver des allusions à ce dédoublement de l'ère messianique dans des apocalypses de la première époque. Il ne serait pas impossible que Daniel y fit allusion (2). Et, (lans le livre d'Enoch, quand l'auteur nous décrit le séjour des bienheureux et celui des damnés, il parle probablement d'une vie extra-terrestre et de ce qui se passera après la lin du monde, c'est-à-dire après une première

(1) Langen, op. cit. p. 48.

(2) Il se pourrait, en effet, que les événements du cbap. vu ne fussent pas les mêmes que ceux du chap xn»

-iiè.

ère messianique. Si cm se préoccupait du sort des bons et des méchants dans la vie future, c'est qu'on voyait par delà le règne messianique terrestrey un monde à venir, ce que nous appelons le ciel.

Il importe de reprendre ici une question que nous n'avons fait qu'indiquer dans notre chapitre anthropologique. Nous voulons parler de la résurrection et de la. vie future.

Pour les Prophètes de l'Ancien Testament, ceux-là seulement qui vivraient au moment de l'avènement du Messie auraient leur part de bonheur. De ceux qui étaient descendus dans le mystérieux séjour appelé le Scheol, il n'était point question. Nous n'avons pas à traiter ici le problème de la vie à venir pour les Hébreux. Rappelons seulement deux faits qui sont affirmés par tous les documents : 1® l'homme reçoit sa récompense sur la terre; 2^ après la mort, il descend au Scheol (1); là, se rencontrent les bons et les méchants; ils n'y éprouvent ni peine, ni plaisir, ni souffrance, ni joie (2). Çà et là les Prophète» pressentent autre chose (3). Mais les Hébreux avaient un ensemble de lois et de

(1) L'Adès des Grecs, l'Amenthès des Égyptiens. Proverbes, IX, 18; XXI, 6; Ésaïe, xiv, 9.

, (2) Psaume vi, 6; xxx, 10 ; Ésaïe, xxxvin, 18.

(3) Ésaïe, xxvi, 1-13, 17-20; xxxii, 9-14; xxx, 18-26 ;Ézéchiel, xxxvii, 1-14,

îFoyances qui empêchait l'idée de la vie ftiture le se développer. L'imagination religieuse de 'Israélite restait tout entière absorbée par l'arenir de son peuple sur la terre.

La formation d'une doctrine de la résurrec- ;ion des corps à l'époque des Macchabées se ïomprend, au contraire, très-tïicilement. Trop îouvent la foi des Juifs en un avenir glorieux ivait reçu le plus cruel démenti. Il fallait s'y résigner; l'homme de bien n'était pas toujours récompensé ici-bas. Mais Dieu existe et il est juste; il viendra donc un jour où les méchants seront punis et les bons récompensés. Connaissant le Mazdéisme, dont Teschatologie était si riche, le théologien juif, avec sa pauvre idée du Scheol, se sentait bien inférieur au docteur persan (1). Pendant les guerres d'indépendance de Judas Macchabée, quand les Juife patriotes tom-

(1) Nous n'insisteroaB pas sur.lesresBemblanceE étoanante* le l'escbatola^e juive et de l'est^alologie persane. Ces ressemblances viennent certainement d'emprunts Ta its par les luits aux Perses. A cAté de ces ressemblances, il j a entre les deux dostrinee d'assez notables différeaces-qui prouvent un développement original des idées juives sur ce sujet, Les Persesn'auraient l>as eu d'eschatologie que les Juifs auraielSt'^iî^inement eu la leur; elle était nécessitée parieur développement religieux et théologique. Les docteurs de la Loi, criant une eschatologie, se trouvaient naturellement entraînés à la bâtir sur le modèle de celle qu'ils connaissaient déjà. — Cette remarque [peut s'appliluer aussi b l'angélologie et à la démonologie juives dont nous ivoDS parlé plus baut.

talent par milliers sur les champs de bataille, on ne pouvait s'empêcher de se dire : « Il n'est pas possible que ces justes, ces saints aient péri sans retour. » Depuis longtemps ce problème tourmentait les âmes élevées. « Eh quoi, » pensait-on, « Thomme pieux qui souflEre sur'la terre ne verra-t-il pas un jour réparer toutes les iniquités dont il aura été Pobjet? n'y aura-t-il pas une rémunération? le jour de la justice distributive ne se lèvera-t-il pas ? »

Le livre de Job, composé, selon toute vraisemblance, aux jours du roi Salomon, marque une des phases du développement de cette question : le moment du doute. L'auteur nous montre l'homme de bien malheureux, et il se demande pourquoi? Il cherche à ce malheur toutes sortes déraisons plus ou moins bonnes et les met dans la bouche des amis de Job. Un moment, vers la fin du poème, il s'élève à cette idé0 subhme : Dieu seul sait ces choses; nous sommes trop petits pour les comprendre. Mais, dans l'épilogue, il revient à la solution vulgaire : l'honime de bien retrouve sur la terre tout ce qtfil a perdu; il reçoit sa récompense icibas.

Sous Antiochus Épiphane ces doutes disparurent, et les Pharisiens commencèrent à afflr-

mer la résurrection du corps. Le livre de Da-

niel porte le premier la trace de cette croyance nouvelle (1). Aflirmer la résurrection du corps était un moyen ingénieux de résoudre la question gui avait si longtemps troublé les consciences sans rien renier de Tantique foi mosaïque. Moïse avait dit : Thomme reçoit sa récompense sur la terre. Chaque jour cette promesse était démentie par les faits. Le juste mourait sans avoir reçu ce quMl avait mérité. Les guerriers tombaient en foule les armes à la main pour la sainte cause de Jahveh, une mère et ses sept fils avaient péri martyrs de leur foi et, pour eux, tout serait fini ! Non, ces héros revivront. Ils n'en ont pas fini avec Texistence; et ils sortiront vivants de leurs tombeaux quand le Messie paraîtra; ils seront là le jour de son avènement, et ils auront part, avec nous qui vivrons enéore, à la gloire à venir (2). Les Sadducéens, restés fidèles à la vieille tradition, passèrent bientôt

(1) XII, 2. Ce n*est encore que la résurrection partielle: «Plfi- « sieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se « réveilleront. »

(2) Les premiers chrétiens, et en particulier saint Paul, exposent la même doctrine : à l'aTénement du Seigneur, ceux qui sont morts dans la foi au Messie ressusciteront premièrement; ensuite « nous qui vivrons (^[xeTç ot (t^vreç) et qui serons restés sur la terre, nous serons enlevés tous ensemble dans les nuées, au devant du Seigneur, en Tair. » I'*^Ép. aux Thess., iv, 17 et suiv. — Dans le xv* chapitre de la 1'* Ëp. auxCorinth.^ il expose la doctrine de la résurrection telle que Gamaliel la lui a enseignée.

pour hérétiques. La foi en la résurrection devint la foi orthodoxe (1) et officielle; cependant elle ne fut d'abord enseignée et comprise que dans les écoles. Pendant longtemps plusieurs personnes refusèrent d'y croire (2). Pendant la vie de Jésus, il ne restait plus que le peuple qui ne Tadmettait pas. Il avait delà peine à comprendre ce que signifiait « ressusciter des morts (3), »

Plus tard, du vivant de l'historien Josèphe, tous sans exception, croyaient à la résurrection (4).

Quand on voulut trouver la résurrection des morts dans l'Ancien Testament, ce fut très-facile (5); les passages abondaient : l'histoire de la disparition d'Enoch (6), de l'enlèvement d'Élie (7), l'évocation de l'ombre de Samuel (8); il n'en fallut pas davantage; ces faits furent cités comme des preuves.

(1) Macch., \ih 9, 14, 23 ; xn, 43-44 Les sept fils sont soutenus par leur foi en la résurrection.

(Z) Jésus Siracb n'y croyait pas: Eccli., xvii,26^28; xl, 2 et 6; XLI, 1 et 2; xxii, 10 et 11; xliv, 9. Voir aussi Baruch.ii, 17.

(3) Év. de Marc, ix, 10; Év. de Luc, xx, 27 et suiv.

(4) Jos. D. Bell Jud,, n, S, 14. Ant.Jud,, xvin, 1, 3. Actes des ap., XXIII, 8. Quand on songe à la rapidité avec laquelle s'établit la foi en la résurrection dé Jésus, on comprend combien il est important de savoir exactement ce qu'on pensait de la résurrection au premier siècle.

(5) Év. de Mattb. xxii, 31 et 32.

(6) Genèse, y, 24.

• (7) n Rois, II, 11.

(8) I Sam., xxviii, 7-20.

Nous avons dit, dans un précédent chapitre, qu'il ne s'agissait d'abord que d'une résurrection, partielle, celle des justes. On ressuscitait pour recevoir une récompense (1), ceux qui sont morts dans la foi au Messie, et qui ont salué de loin son apparition, et surtout ceux qui sont morts les armes à la main, pour la cause de l'indépendance nationale ressusciteront, c'està-dire sortiront vivants de leurs tombeaux. La toi en une résurrection générale ne se forma que peu à peu; et il y eut un long temps d'élaboration et de genèse, où les idées de vie fature et de résurrection n'étaient ni clairement déânies, ni nettement exprimées.

D'après certains passages du Nouveau Testament, il semblerait que le Juif attendait la résurrection dans son tombeau (2). Cependant l'opinion généralement reçue était que, au moment de la mort^ les anges aidaient l'âme du juste à se délivrer de son enveloppe visible et puis Us la gardaient (3) et la portaient « dans le sein d'Abraham (4) . » Le Talmud de Babylone (5) nous

(i) Év. de Matth., xxvn^ 52. « Plusieurs corps des tavnXi qui étaient morts ressuscitèrent. » '

(2) Év. de Jean, xi, 24.

(3) IVEsdras, ch.vii.

(4) Ëv. de Luc, xvi, 22.

(5) Talm. Babyl. Bahahat^ra, 58 a. Voir Renan, hu Apôtres, cb. i^ p. 2.

représente, au contraire, les hommes de l'Ancien Testament, dans leurs sépulcres, à Hébron, vivants et animés. Ces contradictions prouvent quel rôle jouait l'imagination dans ces questions mal comprises et imparfaitement résolues. Nous avons parlé ailleurs dePanéantissement des méchants; mais s'il était affirmé par les uns, il était nié par les autres. Daniel n'y croyait pas (1). Leur sort à venir avait été d'abord passé sous silence. La résurrection n'avait pas été imaginée pour eux. Plus tard, au contraire, leur existence dans l'éternité fut aussi certaine que celle des justes (2). Le livre d'Enoch a une théologie complète sur la vie future des élus d'une part, des damnés de l'autre. Ses idées, sur ce sujet, sont très-originales et assez précises.

11 enseigne qu'après la mort le juste va au « Paradis » et il entend par là, l'Éden, le Paradis terrestre (3), où avaient vécu Adam et Eve,

(i) XII, 2. Il parle d'un « opprobre et d'une ignomiaie éternelle. »

(2) L'expression de saint Paul (Actes des ap., xxiv^ 15) : <K J'attends la résurrection tant des justes que des injustes* » nous fait croire que c'est en présence de l'opposition sadducéenne que la foi des Pharisiens se sera exaltée et que la résurrection générale de tous aura été enseignée. Quelques théologiens disaient encore qu'après leur mort, les méchants subiraient une « seœnde mort », Targ. Onkel. âur Deut, xxxiii, 6 ; Targ. Jonatb. surEsaie, xxii, 14; lxxxv, 15; Enoch, xxii, 13.

(3) L'auteur dit qu'il est placé à l'est de la mer Ërythréenne (xxxiiy 2) ; il subit là l'influence de Thellénisme.

jardin délicieux, dont l'idée avait été. fournie aux Juifs par la théologie des Perses (1). Là se trouve Tarbre de la vie qui nourrit les biei^heureux et celui de la connaissance du bien et du mal qui leur donne la sagesse (2). Ce séjour n'est que provismre et le Messie par sa venue et le juge^ ment qu'il exercera y mettra fin (3). Les justes dans ce Paradis prient pour les hommes.

Quant aux méchants, ils vont après la mort dans le Hadè$; et c'est là qu'ils atterujbnt le jugement (4). 11 est à l'Occident, à l'endroit où s'enfonce chaque soir le soleil couchant. Là coule un fleuve de feu qui se jette dans « la grande mer (5). y^ Le Paradis terrestre des bons est, au contraire, à l'Orient.

On voit que ce Paradis et ce Hadès n'ont rien de commun avec le ciel et avec l'enfer. Ce sont

(1) Ce mot Paradis ^tatt assez employé (Év. de Luc, xxiii/ 43; !!• Ép. aux Corinth., xii, 4 ; Carm. Sybili. Pr<Bm. 86; Talm. Babyl. Chagiga, 14 b. Renan, Vie de Jésus, p. 92).

(2) Enoch, XXIV, 4 et suiv. ; xv, 5 et suiv.

(3) Les premiers chrétiens adoptèrent cette idée : Justin Martyr, Dial, avec Tryphon, oh, 80; Irénée, Adv, ftœr, v, 31,2, parle d'un endroit où les âmes sont transportées après la mort ; Origône (De Princ.^ u, 11), assigne à ceux qui sont morts un premier séjour « dans cet endroit appelé, par l'Écriture, le Paradis. »

' (4) Ce n'est pas précisément le Hadès des Grecs ; pour ceux- * ci, le Hadès était le séjour de tous les hommes, bons ou méchants, après la mort. Les damnés étaient ensuite jetés dans le Tartare, que le livre d'Enoch appelle la Géhenne. . (5) Enoch, xvit, 4 et suiY«; xxu, 1 et suiv.

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dtss lieux de séjour provisoire où les morts at* tendent la venue du Messie et le jugement qui sera suivi pour ceux-ci de la félicité céleste, pour ceux-là de la damnation étemelle (1).

En quoi consistera cette félicité céleste des justes? « Les justes, est-il dit, brilleront comme le soleil et les étoiles (2). » Ils jouiront d'un repos bienheureux dans la société des anges (3) et ils se tiendront devant Dieu (eTvat itapi 0e($v) (4) dans un état de pureté parfaite et inaccessible à tout péché (5).

Ils auront des vêtements blancs (6) et lumi-

' (1) Un mot de Schammal qui nous a été conservé, semble indiquer que les pharisiens admettaient un purgatoire; il disait: « II y aura trois classes d'hommes au jour du jugement : lès bons, les méchants et ceux qui appartiendront aux deux catégo^ ries à la fois. Les premiers iront à la vie éternelle ; les seconds à la mort éternelle ; les troisièmes dans le purgatoire où ils seront purifiés par les tourments, les pénitences et la prière. » Mais Hillel répliquait : « Non, Dieu est grand par la miséricorde, et les hommes de la classe intermédiaire ne traverseront pas le purgatoire. Leurs mérites effaceront leurs fautes. » (\1. Schwab, Trad. du traité Berakhoth. Introd.,p. 22-23). L*auteur d'Enoch xxii^ 13, admet aussi un véritable purgatoire destiné à ceux pour lesquels des peines éternelles seraient trop sévères.

(2) Enoch, 1,8; XL, 1 et suiv.; civ, 2; Targ. Jonath. sur II Sam. xxiii, 4. D'après ce dernier passage, le juste brillera 342 fois plus que le soleil. Voir aussi Dan., xii, 3; Év. de Matth., XIII, 43; I** Ép. aux Corinth., xv, 41 et suiv.

(3) Garm. Sybill., iv, 175; Enoch, xxxix, 1.

(4) IV Macch., § 9; Sapience, m, 1.

(5) Ass. d'Isaie, ix. 6 ^ (6) Id. Id,

neux (1)^ sortes d'enveloppes célestes^ semblables à celle qu'Elie passait pour avoir revêtue au moment de son enlèvement au ciel.

Un rabbin disait : « le monde à venir ne Tessemblera pas à celui-ci; il n'y aura ni manger, ni boire, ni cohabitation, ni commerce, ni jalousie, ni haine, ni discussion; mais les sages revêtus de leurs couronnes jouiront de la vue de la Providence, comme il est écrit : la vue de Dieu équivaut au manger et au boire (2). » Rappelons aussi le mot de Jésus : « Après la résurrection les honmies ne prendront point de femmes ni les femmes de maris ; mais ils seront comme les anges gui sontdans le ciel (3). » Dans r Apocalypse de Jean nous trouvons encore ces paroles sur les bieniieureux : « Ils n'auront plus ni faim, ni soif, et le soleil ne frappera plus sur eux ni aucune chaleur (4). »

Le passage du Talmud que nous venons de citer est en contradiction avec une idée très-populaire au premier siècle et qui consistait à se représenter la vie future ou « le Royaume »

comme un festin. On y sera à table (5) avec les

(i) Ass. d'Isale, i, 5, et iv, 16.

(2) Talm. Babyl. Berakhoth, fol, 17 a (Trad, de M. Schwab.^ p. 291J

(3) Ev. de Matth., xxn, 30. Cf. xxiv, 38.

(4) Apoc. de Jean, vu, 16, 17.

(5) Ëv. de Luc. xni,29; xiv, 15; xxxi, 30; Et. de MaUh.» VIII, 11.

hommes pieux de l'Ancien Testament, Abraham, Isaac, Jacob, ete., et comme les anciens mangeaient à demi-couchés et inclinés les tmsvers les autres, on disait qu'on serait « dans te sein d'Abraham (1). »

Là on boira du vin nouveau (2) et on mangera (3). On désignait même les animaux quifi* gureraient au repas; le Léviathan et le Behemoth devaient y être servis.

Il nous reste à parler du sort des damnés. Ils habiteront le Gehinnom (Géhenne) (4). Ce mot venait du nom de la vallée de Hinnom, endroit réputé infâme par le souvenir de Tefifroyable culte de Moloch auquel on offrait des enfants brûlés vifs. On^ se le représentait comme un lieu de supplices, où Ton serait tourmenté par une fioif dévorante, et môme brûlé dans un feu qui ne s'éteindrait point (5). Les peuples du Midi et de l'Orient pour lesquels l'été a des chaleurs accablantes étaient naturellement amenés à se représenteras peines éternelles sous cette image.

' (1) Ëv. de Luc, XVI, 28. Cf. Ëv. de Jean, i, 18. « Le Fils unique qui est dans le sein du Père. »

(2) ÉY. de Matth., xxvi, 29.

(3) Enoch, LXii, 14.

(4) Ëv. de Matth., v, 22; Targ. Jonath. sur / Sam.t n, 8 ; sur Il Sam,, XXVI, 19* Nous lisons le mot Tartare dans le même Targoum (Esate, xni, 17). V. aussi Garm. Sybill , v, 177; et Ligbtfoot, op. dt, p. 265.

(5) Év. de Mare, ix, 43, 41

On a remarqué que, dans les pays du Nord, Peufer était, au contraire, représenté comme un étang glacé. Cette croyance au feu infernal était très-répandue (1).

Il y avait trois entrées à la Géhenne (2), Tune dans le désert, la seconde dans la mer, la troisième à Jérusalem. Il était généralement admis que les peines infernales seraient éternelles (3).

Nous avons dit qu'en attendant leur condam^ nation, les âmes des méchants seraient dans le Hadès, sorte de vestibule de l'enfer, comme le paradis l'était du ciel. Après la mort, disaient quelques personnes, l'âme s'élance vers le Très^ Haut et si elle est trouvée coupable, elle erre çà et là jusqu'au jour du jugement (4). Mais l'opinion commune voulait qu'elle restât dans le Ha^ dès. Celui-ci était fermé par des portes en airain garnies de barres de fer (5). Les uns disaient

(i; Enoch, X, 6; XLViir, 9 : cm, 8; cxiii, 3; Ps. Salom., xv, 6; Tafg. Joaath.. sur Esaie, xxxiii, 14 ; IV Macch., g 12 ; Ass. dlsale, IV, 18; Sybill. Fragm., ii, 43 et suiv. ; v, 177.

(2) Taltn Babyl. Eruhhin, fol. 19 a. Lightfoot, op. dt, p. 265.

(3) ËQOch, Lxvii, 9, 13; Lxviti, 5, cviii, 3; Ps. Salom., ir, 35, 38; m, 13, 15; Targ. Jonath. sur Esaie, xxxin, 14.

(4) Nous disons Vâme du méchant. Si le Targ. de Jonath . parle des souffrances corporelles des damnés, c'est au figuré. Voy. Enoch, xgyiit, 3giti, 8; gyiii, 3. Ce sont les esprits des pécheurs qui sont précipités dans la fournaise pleine de feu. Ci. Jos. D. Bell. Jud.f II, 8, 14. Ant: Jud, xviii, 1, 3.

(5) Ps. Salom.,, xvi, 2. Cf. Ëv. de Matth., xvi, 18: « les por* tes du Hadôs. » • ;

que l'archange Uriel briserait ces portes au dernier jour (1), les autres qu'elles seraient consumées dans l'incendie qui embraserait le monde(2) .

Les anges armés de fouets brûlants (3) chasseraient alors les âmes du Hadès et les amèneraient au tribunal de Dieu (4).

Telle était la doctrine des Juifs sur le ciel et sur l'enfer. Elle n'est pas passée tout entière dans la théologie chrétienne. Celle-ci, par exemple, n'a jamais distingué le ciel du Paradis ni l'enfer du Hadès. Mais elle a toujours enseigné que le ciel était réservé aux élus et l'enfer aux damnés, et plusieurs des détails de la croyance des Juifs du premier siècle sont devenus la doctrine orthodoxe du Christianisme. Au moyen âge surtout, le peuple se représentait le monde à venir sous un aspect grossièrement réaliste.

L'enfer, en particulier, avec ses fournaises ardentes et ses démons agissait puissamment sur l'imagination des masses. Les images dont on se servait alors étaient celles-là même, que le livre d'Enoch rendait populaires plus de cent ans avant l'apparition du Christianisme.

(1) Carm. Sybill.^ ii, 288 et suiv.

(2) Id. vn, 225 et suiv.

(3) Id. u. 288.

(4) Quant aux anges déchus, ils quitteront aussi leur séjour provisoire et seront précipités en enfer. Le jugement d'Azaze et de ses ()émons nous est raconté par Enoch» lv, 4.