PIERRE LEROL'X. LA PHILOSOPHIE HUMANITAIRE

La vie de Pierre Leroux (i 797-1871). 11 Fonde le journal Le Globe ; d'abord libéral, avant i83o, puis Saint-Simonien jusqu'en i833, il publie ses principaux ouvrages de socialisme humanitaire de 1889 à i8'|8. Il convertit George Sand à ses idées. Son passage dans la vie ptditique de 18^8 à i853. Son exil et ses dernières années.

La philosophie humanitaire. Nécessité pour l'homme d'avoir une philosophie spiritualiste ou une religion : fond commun de ces deux tendances, un idéal général dépassant l'expérience. — Le spiritualisme de Leroux est teinté de panthéisme : l'univers semble être et manifestation plut«*)t que création » de Dieu. — L'Ame individuelle n'est qu'une parcelle d'une grande entité, l'àme de V Humanité , qui est une dans le temps et dans l'espace. Dans le temps, les générations successives sont liées par la Perfectibilité, dans l'espace, par la Solidarité. Renaissance des Ames. — La perfectibilité et la solidarité sont les bases de la morale. — Leroux serait partisan d'une religion d'Etat, obligatoire pour la Jeunes.se.

Leroux, réformateur social, prend pour base <le s«»s théories la devise de la Révolution : Liberté, Egalité, Fraternité. Il insiste sur l'Egalité, mais il se sert souvent de cette expression dans le sens de Justice sociale. Eu définitive c'est plutôt uu frateruitaire

A a 2 TABLE DES MATIÈRES

qu*un jacobin. Il conserve le inHri»^e. La triade sociale. — Plan fie constitution politique, dans la manière des constitutions saintsimonienncs.

IV. — Leroux f critique économiijue. Tlit^orie du Circulus. La propriéti^ doit avoir pour unique base le travail. 8a critique de la t* ploutocratie » moderne et de riiidustrialisme n'aboutit h aucune proposition précise de réForine. — Kn résuma, Leroux est une àrae idt^ilistc et {j^énércusc, mais un esprit peu pratique.

V. — Quelques autres humanitaires : Esquiros, Simon Oranger, l'abbé

Constant, rabbéChàtcl. L'illuminé de Toureil et le Fusiounisme. }o6

CIIAPHRE V

LK SOCIALI.SMH CIIUKTIE?C. BUCHEZ. VILLfiNRUVE-BARGtMO.NT

L'esprit évang^élique devrait conduire ik un socialisme modéré. Les malentendus qui existent entre les religions catholique et protestante, et le socialisme pourraient disparaître.

L — Bûchez (i7()()-i8C5^, d'aboni carbonaro et matérialiste, de\ieut ensuite saint-simonien, puis se rallie à un catholicisme héténidoxc. Le jourual l'Atelier : notoriété de Huchez dans les milieux ouvriers. Son rôle politique en i8'48. — L'idée dominante de l'univers est l'idée de proyri'S. Les forces circulaires, sérielles et spirilnelles. (Chaque individu accomplit une Fonction de progrt'S. Spiritualité de l'àme. — Le progrès général devient chez l'individu une possibilité de progrès ou perFeclibilité. Les individus sont à la l'ois indépendants et solidaires. Ils contribuent suivant leur Force d'altruisme au progrès de la société. — Sa philosophie de l'histoire est empruntée h Saint-Simon. Les « constantes » de conservation et de progression.

IL — Bûchez désire que l'instruction religieuse Fasse partie de l'ensei- {;ncnienl, que le mariage indissoluble soit conservé. — La liberté doit être restreinte, en matière religieuse et économique. — Il n'admet qu'une seule propriété, la propriété du travailleur sur l'objet produit. L'héritage sérail maintenu seulement en ligne directe. Associations agricoles. Associations industrielles ou ateliers, chargés d'augmenter sans cesse le capital commun. — En politique, Huchcz est partisan d'une République dirigée par des principes religieux. — Son influence sur les « chrétiens sociaux », protestants ou catholiques.

\\\. — Villrneure-BarrjemoiU (i784-i85o) continue Sisniondi, comme critique de l'industrialisme anglais, comme partisan des associations ouvrières cl agricoles, mais il est légitimiste et catholique. (?esl Taucétre des catholiques socialistes contemporains. — Les philanthropes de Morognes et de Gérando 333

CHAPITHE M

LK SOCIALISME d'ÉTAT. LOUIS BLANC. VIDAL

L — Louis B/(//ic (i8ii-i88a), historien et homnic politique, v. L'or-

TABLR DES MATIÈRES .'|33

fffinisation du tramU. » Ses ouvrages historiques. Il devient membre du (îouvernemeiit provisoire en i8'|8 : la Commission du Luxembourg. Son exil et ses dernières années.

II. — Ses trois conceptions de la vie sociale. Sa doctrine Fraternitaire est mélangcc d'autoritarisme : il est interventionniste et socialiste d'État. - - Sa définition modérée de l'égalité (c'est la proportiounalité ou le droit de développer également des facultés illégales). Sou admiration pour les hommes de 93. Sa formule ^av(U'ite : « De chacun suivant ses hicultés h chacun suivant ses besoins. »

II. — La (raust'ormation économique doit avoir pour base la transformation politique. L'organisation du travail par PÉtat. — Critique de la division et de la désorganisation actuelles du travail, de la concurrence, du siilariat, de l'intérêt. — Le droit au travail. L'Ktat, banquier des pauvres. Ateliers sociaux : répartition des bénéfices eu quatre parts. — Le pouvtûr politique, centralisé et fort, doit appartenir ii une assemblée unique, l ne présidence de la République n'est pas utile. L'Etat, c'est 1' a être collectif réalisé u ; le pouvoir appartenant aux mandataires du peuple ne saurait être lyraiiuique. — Parenté de Louis Blanc avec le socialisme d'Etat allemand, avec les socialistes français dits « indépendants » de l'heure |>résente.

V. — François I /*/«/ (181 ^-187^), historien du socialisme et lliéoricleii modéré. Il a traversé le fouriérisme et s'est rallié à une organisiilion du travail industriel et de colonies agricoles, qui rappelle les conccptious de Louis Hlanc et de Sismondi. — Burei, Villegardelle, Flora Tristan a55