Nécrologe, préface

rabondamment leur revanche de VÀlmanach illustré et de la

Déroute de Vévéque d'Ypres.

Au milieu de toutes ces fêtes destinées à célébrer un odieux mensonge, les Jansénistes eurent pourtant leur moment de franchise; car, tandis qu'ils triomphaient sur la scène et devant le public comme des gens qui ont vaillamment et noblement combattu, ils s'applaudissaient entre eux, dans les coulisses, d'avoir trouvé l'art et le secret d'escamoter la victoire. « Ça été, écrivait à Lancelot l'abbé de Hautefontaine, une espèce de jeu de gobelets dont je me figure que je rirais bien avec vous. »

Riez à votre aise, Messieurs de Port-Royal ; vous avez si bien menti que le monde reconnaîtra toujours en vous l'élite immortelle des honnêtes gens et ne cherchera jamais que chez vos lâches et cruels persécuteurs, les imposteurs et les fourbes. O qu'il est utile de savoir jouer aux gobelets ! M. Sainte-Beuve n'était-il pas de cet avis ?

Les jansénistes reprennent les armes. — Affaire de l'Université d'Angers.

— Pamplilels du P. Quesnel contre la Cour romaine. — Mécontenlement de Louis XIV. — Port-Royal menacé. — Fuite (Je M. Arnauld. — Mort de M. de Sacy : ses funérailles scandalisent Nicole. -^ Mort de la Mère Angélique de Saint-Jean. — Partialité des jansénistes à l'égard de M. de Harlay. — M. de Noailles archevêque de Paris. — Il favorise nos Messieurs. — Exploits des novateurs dans le chapitre de Paris. — Les ÎHouvellet remarques, le Problème eeelésiastique. — Encore le chapitre de Paris : Taffaire des Reliques. — Santeuil au saint Désert. — Le cas de conscience. — Découverte des projets et de Torganisalion des jansénistes.

— Analogie avec Torganisation des francs-maçons. — Bulle Vineam Damini. — Refus des religieuses de la recevoir sans restriction. — Influence politique du jansénisme en France. — La catastrophe approche. — Les prophètes de malheur. — Dispersion des religieuses de Port-Royal et démolition du monastère. — Représailles sanglantes des jansénistes révolu'ionnaires.

Les jansénistes avaient joué le Pape, le Roi, et tous les défenseurs de Torthodoxie ; ils crurent les avoir désarmés. Ils déchirèrent les premiers le traité de paix et déployèrent au grand jour leur drapeau qu'ils avaient caché un instant, par ruse de guerre, mais qu'ils n'avaient jamais renié. Quelquesuns cependant, les politiques, auraient voulu que Port-Royal profitât de l'accommodement pour étendre sans éclat et sans bruit le règne de la morale sévère. Le Camus écrivait à l'abbé de Pontchâteau : a Votre sainte famille m'est souvent présente devant Dieu : rien ne la pourra tirer d'affaire qu'un grand silence et oubli du monde. » Les Messieurs étaient trop éloquents pour se taire, et trop persuadés de leur mission divine pour garder sous le boisseau la lumière que Jansénius et Saint-Gyran avait mise en leurs mains. Gomme il convenait, ce fut un membre de l'éloquente famille qui d'abord éleva la voix.

Henri Arnaald, évoque d'Angers, un des quatre prélats qui avaient affirmé à Clément IX que leur signature du formu* laire était conforme aux constitutions apostoliques, publia^ en 1676, une ordonnance par laquelle il défendait à l'Université de sa ville épiscopale d'exiger, sans distinguer le fait du droit, le serment sur les cinq propositions. Il prétendait que le serment pur et simple troublait la paix de l'Église, uniquement fondée sur cette distinction reconnue et approuvée par le Souverain Pontife. L'Université, qui ne s'était point laissé en- Tahir par les doctrines jansénistes, protesta contre le Mande* ment de l'évoque parjure. Un arrêt du Conseil d'État rendu au camp de Ninove, où le roi était alors, donna raison à l'Université. La Faculté de théologie décida que personne ne serait admis dans son sein et ne soutiendrait des thèses, qu'il n'eût signé le formulaire suivant l'usage pratiqué en Sorbonne, et que ceux qui avaient pris les degrés depuis 1668 seraient obligés de le souscrire dans un mois, s'ils ne l'avaient pas encore fait. Deux chanoines réguliers, un prêtre séculier des plus mutins Qt six curés de campagne, qui étaient docteurs et fort attachés à leur évêque, s'opposèrent seuls à cette conclusion ; elle fut énergiquement maintenue. Cent soixante-deux étudiants en théologie signèrent le Formulaire ; seize refusèrent, dont treize étaient élèves d'une communauté qui s'était formée depuis peu dans la ville, sans lettres patentes, et que le Gouverneur eut ordre de dissiper, ainsi qu'une autre communauté établie à la Flèche. C'étaient deux succursales de Port- Royal. « L'Université d'Angers, dit un historien, eut la gloire de demeurer inviolablement liée au pape et au corps des pasteurs dans les temps les plus difficiles... Il n'y en a point aujourd'hui dans le royaume dont la foi soit plus pure ou qui soit plus constamment attachée à l'Église et au centre de l'unité (1). » Aussi les jansénistes affirment que la Faculté de théologie de cette ville était la plus ignorante qui fût dans le monde chrétien (2). Puisse la nouvelle Université catholique d'Angers acquérir la célébrité de sa sœur aînée, retrouver ses nombreux élèves, et mériter comme elle> par l'éclat de son attachement aux pures doctrines, les stupides colères des ennemis de r Église !