Mémoires de Lancelot, t. I, p

occupations de l'apostolat dont M. de Saint-Gyran Tavait reyêtu. Il prêchait les belles personnes, dédaignait les laides, et aimait mieuXf comme disait madame de Sévigné, sauver une âme qui était dans un beau corps qu'une autre. Ses sermons étaient toujours accompagnés de quelques embrassades, ou ses embrassades de quelques sermons.

Au milieu des flammes de la fournaise ardente où il resta jusqu'à un âge avancé, comment M. d'Andilly s'y prit-il pour garder intactes les ailes de son innocence ? car ses amis nous assurent qu'elles ne furent point atteintes. Il pensa que pour faire revivre la primitive Église, il pouvait bien se servir des moyens que les casuistes avaient employés pour la corrompre. Il adopta le système de la pureté d'intention^ système pernicieux chez les Jésuites^ excellent chez les apôtres de la Grâce. D'ailleurs M. de Saint-Gyran, « le docteur souverain, » n'avait-il pas enseigné que toutes choses sont pures et nettes à ceux qui le sont (1) ? M. d'Andilly aima donc ses belles contemporaines en Dieu et pour Dieu, Le cardinal de Retz, qui lui disputait madame de Guéméné, écrivait que le bonhomme en était plus amoureux que luiy mais en Dieu et purement, — spirituellement, — ce que Molière traduit ainsi :

Tartufe (à Elmire).

Je puis vous dissiper ces craintes ridicules, Madame, et je sais Tart de lever les scrupules.

Selon divers besoins, il est une science D'étendre les liens de notre conscience, Et de rectifier le mal de l'action Avec la pureté de notre intention.

Personne n'a mieux pratiqué la pureté d'intention que les Jansénistes en général, et M. d'Andilly en particulier. Ainsi, en i637, dès la mort de sa femme, il promet de se retirer du monde ; toutefois, il ne tînt pas sa promesse : il avait pour rectifier le mal de l'action une intention si pure I II différait, en effet, sa retraite parce qu'il espérait être nommé précepteur du Dauphin. Anne d'Autriche y avait d'abord songé. Mais depuis la mort de Richelieu l'amitié d'Arnauld pour Saint*Gyran et son