PRÉFACE

Le Portugal est le pays où les jésuites furent d'abord admis et celui où ils furent reçus et favorisés avec le plus d'enthousiasme et de générosité1. Le roi Jean III qui les avait appelés en Portugal, les protégea tellement, dans son Royaume et au dehors, qu'Ignace de Loyola 1" considérait comme un père et le second fondateur de la Compagnie2. Mais en compensation le Portugal est aussi le pays d'où ils ont été chassés avec le plus d^ bruit et de clameur et d'où est partie la campagne qui a porté d'autres Princes de l'Europe à exiger de Clément XIV l'extinction de la Compagnie de Jésus, comme Ordre religieux '. Au premier abord ces faits dans le même pays semblent contradictoires, mais leur explication est facile. C'est que chez aucun autre ils ne se rendirent à tel point coupables devant les accusations, sur lesquelles le Pape Clément XIV a basé le décret de leur extinction.

Dans le fameux l>ref Dominus ac Redemptor le Pape condamne les jésuites pour trois motifs principaux: 1er celui de s'immiscer dans la politique et dans les questions civiles des peuples ; 2e d'entrer dans des luttes et intrigues contre les Universités, contre les Prélats ecclésiastiques, contre les autres Ordres religieux et même les uns contre les autres dans la même ( 'ompagnie ; 3e de penser plutôt à entasser des richesses qu'à s'occuper des biens de l'esprit1. Or ces faits, imputés par le Pape aux jésuites, se sont produits en Portugal avec plus de publicité et d'impudence que dans tout autre pays, comme je vais le prouver dans cette histoire résumée des jésuites en Portugal.

( 'ut te histoire peut être aujourd'hui mieux faite et mieux documentée qu'au temps du Marquis de Pombal, ministre du roi Joseph, qui les bannit du Portugal.

Nous avons aujourd'hui à notre* disposition les procès de l'Inquisition, catalogués aux archives de la Tûrre do Tombo; beaucoup de lettres officielles des différents ministres étrangers en Portugal, publiées par le vicomte de Santarem; un très grand nombre de lettres et autres documents jésuitiques, publiés par la Compagnie elle-même ; enfin

1 Balthazar Tellez, jésuite portugais, Chrônica da Companhia de Jexut em Portugal (Chronique Compagnie de Jésus en Portugal) part, i, liv. h, pp. 243 et 246. ' Balthazar Tellez, ibidem, pp. 244 et 582.

1 Schaefer Heinrich, Getchichte von Portuyn! "Je citerai la traduction portugaise par Sampaïo (Brnno)J Hittâria <l- Portugal, roi. v, p. 27.

' Crétioean Joly, Hittoirt •>• la Compagnie de Jêxw (Paris, 1850), tome v, ehap. v, pp. 2%à300.

beaucoup de livres récents, largement documentés, entre lesquels on distingue, comme aidant grandement à cette étude, L'Histoire de la Compagnie de Jésus dans l'Assistance d'Espagne (Histôria de la Compafiia de Jesûs en la Asistencia de Espana) écrite par le jésuite espagnol Antoine Astraïn.

On déduit de tous ces documents que les jésuites ont été en Portugal les confesseurs des rois et des membres des familles royales, depuis leur entrée jusqu'à leur bannissement; qu'ils furent non seulement les confesseurs des rois, mais aussi leurs conseillers dans les affaires du Royaume, certains d'entre eux ayant eu leur entrée officielle dans les conseils d'État ; que leur intervention dans la vie politique de la nation fut très pernicieuse pour celle-ci et ne profita qu'à Kome et à la Compagnie elle-même, qui dominait tout par son influence prodigieuse à la cour; et qu'ils agirent enfin de telle manière que non seulement ils ne furent pas regrettés lors de leur bannissement, mais encore on vit naître une «aversion traditionnelle pour le jésuite», ainsi que l'avoue Mr. Alvaro Pinheiro Chagas, qui fut député monarchiste et secrétaire de Mr. Jean Franco, dernier président du conseil du roi Charles l.

C'est pourquoi le comte Alexis de Saint-Priest, lorsqu'il écrivit en 1844 sur le bannissement des jésuites du Portugal, au temps du Marquis de Pombal, a conclu logiquement :

«A tort ou à raison, la responsabilité des événements retourne à ceux qui exercent le pouvoir, et, on ne peut le nier, le pouvoir leur (aux jésuites) a appartenu en Portugal, sans interruption ni lacune, durant toute cette période de deux cents ans (1540 à 1759)» 2.

L'allemand H. Boehmer, professeur à l'Université de Bonn, ayant fait, dans son livre Les Jésuites, un petit aperçu de l'histoire des jésuites en Portugal, arrive à la même conclusion:

«Mais, alors même que les Pères ne. remplissaient aucune charge publique dans le royaume, ils étaient en fait plus puissants en Portugal que dans n'importe quel autre pays. Ils n'étaient pas seulement les directeurs de conscience de toute la famille royale, ils étaient aussi consultés par le roi et ses ministres dans toutes les circonstances importantes. D'après le témoignage d'un des leurs, aucune place dans l'administration de l'État ou de l'Église ne pouvait être obtenue sans leur consentement, si bien que le clergé, les grands et le peuple se disputaient leurs faveurs et leurs bonnes grâces. Ajoutons que la politique étrangère elle-même était sous leur influence. Aucun homme de sens ne soutiendra qu'un pareil état de choses ait été profitable au bien du royaume»3.

C'est ce que nous allons voir dans cette petite histoire de la Compagnie de Jésus en Portugal, basée principalment sur des livres et d'autres documents écrits par les jésuites mêmes.

i 0 Movimento Monârquico (Le Mouvement Monarchiste, le 28 janvier et le 5 octobre), Porto, 1913, p. 10.

2 Histoire de la Chute des Jésuites au XVIII" siècle, 1750-1782, par le C." Alexis de Saint- Priest, pair de France, nouvelle édition. Paris, 184<>, p. 4.

:l H. Boehmer, professeur à l'Université de Bonn, Les Jésuites, ouvrage traduit de l'allemand par Gabriel Monod, membre de l'Institut, Paris, Armand Colin, 1910, 2' (Sdition, p. 8G. -Voir p. 29 de ce livre.