PARTICIPATION AUX DISTRIBUTIONS GRATUITES

ser”, mais Claude les rétablit sûrement, et Vespasien, lui-même,

ne paraît pas y avoir porté atteinte *.

Cette participation était encore effective au 4° siècle, comme nous le prouve un document épigraphique de cette date*. Les Empereurs chrétiens n'ont donc pas touché à ce privilège, et cela pour de bonnes raisons : les Juifs occupaient une importante situation comme navicularu, c'est-à-dire comme approvisionneurs des annonæ, et 1l y aurait, peut-être, eu à craindre de leur part quelque sabotage. En tout cas, à notre connaissance, aucune mesure légale n'est venue exclure les Juifs du droit de prendre part aux Dion gratuites — les lois qui en excluent les hérétiques ne sont pas ble aux Juifs *

Les Juifs prenaient aussi part aux distributions gratuites des villes de l’Empire surtout là où ils étaient citoyens, comme à Anloche *, à Alexandrie”, etc. Les Romains qui maintenaient

Cela est à conclure de l’opposition entre la conduite d’Auguste et celle de Caligula, que relève Philon [. «it.

2. À déduire, par analogie, de la conduite de Mucien, voir p. suivante noter. Est-ce aux distributions que fit Vespasien lors de la conquête de Palestine, — et auxquelles par une conséquence juridique stricte, les Juifs de Rome auraient pu participer — que se réfère la tessère en plomb trouvée à Rome et portant Jude et au milieu R£ (M. Rostowzew, Tesserarum urbis Romæ et suburbi. Plombearum sylloge, n° 39, 1905 S' Pétersbourg) ?

3. Sur une liste de personnes exclues des distributions d'argent et de pain (et aussi des spectacles) nous trouvons des noms juifs portés par des chrétiens ou par des Juifs: Benedictus, Sabbalius etc., et d’autres noms portés seulement par des Juifs: Felix Tineosus Judæus, Crelilcu]s Judæus (Gagnat et Besnier, Année épigraphique 1892 n° 28 ss.). — O. Hirschfeld, Die no im rœænuschen Kaiserreich, Sitzb. Berlin 1891. 845-877, parait soutenir, p. 853, basé sur cette liste de noms juifs, que les Juifs furent exclus des distributions gratuites. La vérité est toute autre. Nous nous trouvons, comme l’a bien montré le premier éditeur de l'inscription, G. Gatti, Frammentt epigrafici di editti prefetiza del secolo IV, Bulletino della commussione archeologica communale di Roma, 1891. 342-349, en présence d’une liste de gens qui contra disciplinam romanam vindicare consueverant.

h. re ch. 21 Section [ Appendice S 2 plus loin p. 264 ss.

de CENSDDrAN-MADATTTInOle 0,

6. Sur les distributions dans ces villes, cf. Rostowzew, L. cit. 182 ss.

AG Tp. suivante toto:

8. Apion, dans Jos. C. Ap. 2. 5 $ Go, dit que Cléopâtre n'admettait pas les Juifs aux distributions ie Gala prouve que ses prédécesseurs eurent une autre conduite, mais nullement que les Juifs n'étaient pas citoyens à Alexandrie, comme le soutiennent différents auteurs : en dernier lieu, Wilcken, Grundzüge, 1. 364 et 365. Germanicus, en l’an 19, fait aussi une distribution gratuite à Alexandrie et omet les Juifs, Jos. C. Ap.2.5 KGrss. Ici encore il faut voir une complaisance de Germanicus envers les Grecs ; d’ailleurs, toute sa conduite à Alexandrie est illégale, voir Tacite, Ann. 2. 99 ss.; Suétone, Tib. 52 ; elle l’est aussi quant aux distributions, car Au-

aux Juifs leurs privilèges locaux, confirmèrent aussi celui relatif aux distributions. Ce dernier privilège consistait non seulement dans le droit de participation, mais encore en des égards qu'on devait à la religion juive lors de ces distributions. Ainsi, nous savons, par exemple, qu'à Antioche les Juifs, ne voulant pas se servir de l'huile païenne, recevaient l'équivalent en argent’.

Dans les villes grecques, peuvent participer aux distributions même ceux qui n'ont pas le droit de cité *, 1l est donc possible que dans certaines villes où les Juifs étaient étrangers on leur ait aussi accordé le droit de participer aux largesses officielles, mais les renseignements nous font défaut.

Nous n'avons pas à nous préoccuper 1c1 des largesses faites par les particuliers et auxquelles pouvaient participer des J'uifs *.

guste a expressément défendu d’en faire dans cette ville, cf. aussi W. Liebenam, Zur Tradition über Germanicus dans Neue Jahrbücher f. klass. Philologie (de A. Fleckeisen), t. 143-144 (1901) 870 ; A. Viertel, Tiberius und Germanicus, p. 34 ss., 1901 Gôttingen (aux deux auteurs échappe le passage de Jos.). À ce voyage se réfère aussi l’Ostracon Louvre, 9004, éd. Wilcken op. cit. 2, n° 413. — On ne doit donc pas considérer ces faits comme démontrant l'absence du droit de cité des Juifs d'Alexandrie, cf. supra p. 7 note 5 n° 7. (Rostowzew, L. cit. col. 187, soutient même qu’à Alexandrieil n’yavait pas de distributions gratuites régulières, ni sous les Ptolémées, ni sous les Romains, du moins avant le 4° s.; mais, les documents prouvent le contraire, cf. Wilcken, op. ct. 1. 364 ss.).

1. À Antioche le gymnasiarque donne aux Juifs une somme déterminée à la place de l'huile que l’on distribuait, car les Juifs ne se servaient pas d'huile païenne, Jos. Ant. 12. 3. 1. Après la guerre de 70 les Antiochéens déemandèrent vainement, à Mucien, l'abolition de ce privilège juif, et Jos. nous dit qu'encore de son temps les Juifs d'Antioche continuaient à en jouir (abid.).— Les Juifs ne se servaient pas d'huile païenne (cf. Jos. B.J. 2. 21.2 S 591; Vita $ 74) jusqu'à la fin du 2° s., époque où le patriarche Juda IT leur en permit l'emploi, j. Sabbat, 1. 4 ; j. Aboda Zara, 2. 8 et b. Aboda Zara, 364, 38p.