Cf. supra p. 4g4 note

2. Stat. de la Nouv. AU. p. 14.8 ss.: « Et l'inspecteur qui (aura auto- « rité) 9. sur tous les camps aura de trente à cinquante ans, maître en « tous 10. secrets humains et en toute langue ».

3. CE. supra p. 453 note rr,et les Statuts de la Nouv. AU. p. 9. 13 ss. Noter p. 9. 13 : le prêtre confesseur ! cf. les textes rabbiniques que rapproche M. Ginzberg, MGWJ. 56. 295 ss.

h. Ibid. p. 10. 4 ss. : « Et voici la règle pour les juges de la communauté « (van oveow$): (Gilsseront) jusqu’à dix hommes choisis 5. dans la commu- « nauté au temps voulu (nyn 255)" quatre pour la tribu de Lévi et Aaron «et six d'Israël 6. connaissant bien le livre du Hégou et les principes * « de l'Alliance, depuis l’âge de vingt-cinq 7. ans, jusqu’à l’âge de soixante « ans, et qu'il ne siège plus à partir de 8. soixante ans et au-dessus pour « juger la communauté ».

ee

5. Stat. de la Nouv. AU. p. 12. 2 ss.: « Toute personne dominée par les « esprits de Bélial 3. et qui aurait prononcé des paroles de rébellion **", sera « juzée d’après le droit prescrit pour le sorcier et le magicien, et quiconque, » égaré, 4. aura profané le sabbat et les solennités ne sera pas mis à mort, « mais sa garde sera confiée à des hommes, 5. et, s’il guérit, ils le garde- « ront encore sept ans, et après 6. il viendra à l'assemblée ».

6. Stat. Nouv. Al. p. 20. 2 : « Quiconque sera venu à la communauté «et qui se serait dégoûté de pratiquer les préceptes des justes; 3....sera » renvoyé de la communauté... 7....et que personne ne l’assiste, en argent « ou en service ». L’excommunication est révocable, cf. p. 20. 5.

7. Cf..infra ch. xA ÎT° Partie, Section: TI: x/°t-"22p/156note 7.

* M. Lagrange suit ici Schechter, mais conjecture, avec raison, que ces mots signifient plutôt: au temps marqué pour les élections. M. Lévi traduit : « selon les circonstances »; Ginzherg, MGWJ. 56. 304 : solange sie tauglich sind.

** « Les Statuts » serait plus correct, cf. supra p. 30 note 4. +» Deut. 196:

Les Addenda suivants se bornent seulement aux documents nouvellement découverts et publiés pendant l'impression du présent ouvrage.

P. 183. Ajouter, Malte, voir supra p. 479 note tr.

P. 187 note 22. Ajouter l'acte que nous reproduisons t. 2 DO

P. 188 note 2. Voir maintenant Plassart, La synagogue juive de Délos dans Mélanges Holleaux, p. 201-215, 1913 P.,p. 205 ss., n°4; inscriptions que nous reproduisons plus loin p. 499.

P. 188 note 11. Ajouter maintenant À. Plassart, L. cit.

P. 204. Ajouter Xénéphyris, voir supra p. 348 note 4.

P. 20/4 note 3. Seymour de Ricci, Inscriptions grecques d'Égypte conservées à Saint-Pélersbourg, Revue épigraphique n. s. x (1913) n° 2 « sans doute d'Alexandrie » dit l'éditeur : ’Apréuey Nixwvoc re(osrérnsac) To 14! ÉTOS TN GUVaYO 7 ….vrnxn. Il nous ble que cette inscription n'est pas d'Alexandrie, mais qu’elle se réfère à une organisation juive, quoique M. de Ricci dise que « la synagogue en question... parait avoir été plutôt une corporation païenne qu'un temple judaïque ».

P. 205. Ajouter Kom-El-Amar de Zaouiét-El-Maietin, voir supra p. 378 note 6.

P. 205 note 7. Ajouter six nouvelles inscriptions publiées par Seymour de Ricci, Inscriptions grecques d'Égypte. Un Musée épigraphique en Prusse orientale, n°° 7-12, dans Revue épigraphique, n.s. 1 (1913) 146-149.

P. 288 note 2. Ajouter les inscriptions publiées par Plassart L. cit. p. 205 ss., cf. ibid. p. 206 note 1, la liste complémentaire des inscriptions mentionnant le Théos Hypsistos. Nous reproduisons ci-après p. 499, les inscriptions de Délos.

P. 363 note 2 : à Tell-el-Yehoudiah (9) (ins. funéraire). Seymour de Ricci, Inscriptions grecques d'Égypte. Un Musée épigraphique en Prusse Det dans Revue épigraphique n.s. 1 (1913) 146ss. n° 7: Edf6ude yonorè nadiquhs atoe Ws ÉTOV £/. ërous xs [laive x’. L'éditeur ajoute : « Ainsi que je l'ai montré il y a quelques années, celte nécropole date de l’époque d’Auguste, dont l’an 26 correspond aux années 5-4 avant l’ère chrétienne. Le 27 Paüni est donc le 20 juin de l'an 4 av. J.-C. » ; n° 8 : N'xn dopov, ërüv N* "AG6bo ex! érous x Ç nov. 11av.J.-C.); no 10: res dos y[on]orè taoi- DAS 1. ve6: évous n° Ilecoo] (2) [Je @); n°11: [...]vaf.]vov puxpàv roo!- DEhOY LÂQUGATE" WS ÉTOY FEtÉLOVTa OUo' Etouc €’ ne ADI EToUc Al Doc 039 xQ'. "Incods Eaubalou dwpe drexve LONGTÈ ul Je. L'éditeur ajoute : « L'an 30 d'Auguste correspond à l’année — 1 +1 de l’ère chrétienne (25 avril après J.-C.). C’est la première fois que le nom de Jésus se rencontre dans l’épigraphie gréco-égyptienne ». Dans l’épigraphie — car dans les papyrus il se trouve relativement souvent.

P. 456 note 2. Ajouter maintenant les ruines de la synagogue de Délos

qui viennent d’être mises au jour et décrites, un peu obscurément, par A. Plassart, La synagogue juive de Délos, Mélanges Holleaux, 201-215, 1913 P. Ces ruines ont été trouvées dans la « région voisine du Stade... à l'Est de l'extrémité méridionale de cet édifice à quelques mètres du rivage ». Cependant, « le chapiteau et cinq forts tambours d’une colonne corinthienne de « marbre blanc avaient déjà été vus par Tournelort en 1700 » (voir Pitton de Tournefort, Relation d’un voyage du Levant 1. 292 ss. 2 vol. 1717 P.).

(Plassart p. 202). Du côté Est, l'édifice s'étendait jusqu'au rivage « et ses murs » s'y arrêtent « sur les rochers du rivage sans que l’on puisse savoir si l'édifice était clos par un mur de côté ». (Sur la coutume des Juifs de construire des synagogues près des rivages, cf. supra p. 459 note 1).

Le quadrilatère constitué par l'édifice entier se divise du Nord au Sud, en deux parties. Î, La partie d'Est forme l’exedra de la synagogue, le vestibule dégagé en 1913. IT, la partie d'Ouest se compose : a) au Sud de trois pièces ; b) au Nord, la partie la plus intéressante de l'édifice entier, dégagée en 1912, « une vaste salle rectangulaire de 1690 (N. S.)sur 14"30 (O.E.). [Il y avait donc à Délos une communauté juive assez importante]. Un mur O. E. percé de trois portes, larges d'environ deux mètres divise cet espace en deux pièces presqu'égales, À (au N.) et B (au S.) qui servaient de lieu d'assemblée, respectivement, À aux hommes (parce que plus grande), B, aux femmes (sur cette division de la synagogue juive, cf. supra p. 456 note 3 fin); A communique avec le vestibule par deux portes et B par une seule.

La salle de la synagogue était couverte de tuiles. Le vestibule était au moins partiellement couvert.

Dans le vestibule (Plassart p. 203) « des bancs de marbre sont en place au pied des murs de l'angle Nord-Ouest ». « Une citerne, taillée dans le rocher, de 2 mètres (0.-E.) sur 6"/40 (N.-S.) s'étend de part et d’autre du mur qui sépare le vestibule de la grande salle B ». C'est près du vestibule que devait être installé (décrit par Plassart p. 311): « le cadran solaire conique, de marbre blanc, trouvé près du mur oriental ; il est brisé en bas, à droite, en avant, mais trois lignes horaires sont conservées, ainsi qu'une partie des lignes solstitielles et équinoxiales, et permettent de constater qu’il a bien été établi pour la latitude de Délos”* ».

Dans la salle de réunion, la synagogue proprement dite (Plassart p. 201), «un payement de grosse mosaïque de marbre couvre le sol ; des arrachements de stuc subsistent à la base des murs ». (Plassart p. 203) : « Au pied des murs sont encore en place, çà et là, des bancs de marbre blanc ou seulement des pieds de banc, restes de la série continue qui faisait le tour de chacune des salles. En A, au milieu du mur Ouest, un siège massif de marbre blanc, au dossier incurvé et à bras, est un travail artistique ». Sven Risom, Le siège du prêtre de Dionysos Éleuthereus au Théâtre d'Athènes, Mélanges Holleaux p. 257-263, ibid. p. 258 ss., montre, avec raison, que ce siège : « rappelle le trône du théâtre (d'Athènes) par tous ses détails : les pattes de lion, le profil de la partie inférieure du fauteuil, la plaque courbe qui couronne le dossier, la gorge ascendante terminée par une feuille d’acanthe, enfin sous chaque bras, au niveau du siège, la gorge horizontale qui s’enroule en volute à l'avant et repose en arrière sur motif en forme de fleuron, évidemment

* J. Yoma 3. 8 (10) : (Hélène) « fit graver aussi sur une tablette d’or le chapitre « relatif au soupçon d’adultère ; et lorsque le soleil brillait, des éclairs s’en échappaient « par le reflet des rayons, de sorte que l’on avait connaissance du lever du soleil ». C'était là, un cadran solaire du Temple de Jérusalem. Sur les cadrans solaires

dans l’antiquité, voir H. Lüschner, Ueber Sonnenuhren 1905 Graz, Blümner Privat-

altertämer p. 372 ss.; spécialement chez les Juifs, J. D. Eisenstein, « Horology », JE. 6. 463-465, cf. aussi S. Krauss Talm. Arch. 2. 422.

dérivé de la tête de canard du siège d'Athènes. Le fait que plusieurs mesures, et en particulier la largeur de la base, correspondent exactement à celles du fauteuil d'Athènes » porte à admettre « que celui-ci a servi de modèle ».

Ce siège de la synagogue n’est pas comme le croit Plassart 2. cit. p. 210, la « tribune qui sert au prédicateur ou au lecteur des saints livres » précisément parce que ce n'est pas une tribune mais un siège qui devait servir, probablement, à la personne honorée par la proédrie (cf. supra p. 437 note 5). Et notre opinion est corroborée par le fait que le modèle même de ce siège, se trouve (Sven Risom, L. cit. p. 257) « au milieu de la rangée des sièges d'honneur en marbre pentélique qui entourent l'orchestre du théâtre de Dionysos Eleuthereus, à Athènes ».

(Plassart, p. 211): « Mêlées à de nombreux fragments de petits vases en verre, fort mince à l'ordinaire, incolore et transparent, d’un travail délicat, plus de soixante lampes d'argile, ont été ramassées, auprès des murs le plus souvent et sous les bancs de marbre. Elles appartiennent presque toutes à la série des lampes romaines, jusqu'ici très pauvre à Délos. Certaines sont ornées de motifs empruntés au paganisme, figure de Minerve, buste de Jupiter ; plusieurs font partie du groupe de lampes d’étrennes ». S'il était certain que ces lampes étaient employées dans la synagogue, nous aurions là une preuve de plus à l’appui de ce que nous disons ue p. 390 note 1, sur l esprit de tolérance des Juifs de la Diaspora (et est à rapprocher des inscriptions juives de Rhenée qui révèlent au 1°"s. av.J.-C. une grande hellénisation des Juifs deDélos; cf. les auteurs cités supra p. 188 note 12). En tout cas, la date de l'emploi de ces lampes n'est pas déterminable, cf. Plassart p.211 etne saurait, en tout cas, pas remonter à l'époque de la construction de la synagogue.

Cette construction ne peut pas remonter au-delà du 1° s. av. J.-C., car l’on trouve dans les murs de la synagogue des marbres pris au Gymnase, qui parait avoir été détruit au commencement de la campagne des amiraux de Mithridate, Plassart p. 212.

[Les Juifs qui habitaient l’île avant cette date, cf. supra p. 188 note 11, ont sûrement eu une synagogue avant la construction de celle qui vient d’être découverte. On peut donc se demander si cette construction n’est pas devenue nécessaire parce que l’ancienne synagogue des Juifs aura été détruite par Mithridate dont ils étaient les adversaires].

(Plassart p. 204). Les inscriptions suivantes à l'exception de la première, ont été découvertes dans la synagogue même, et notamment n° 2, colonnette, au pied Ouest de la salle B, n° 3, 4, 5, de petites bases, sur un des bancs à l'Ouest de la salle A.

Plassart p. 20b ss. n° 5: ’AyahoxAñs || xat Auo'o-|y n° 2: Avoiuayos || drèo Eaurod || OS ‘Ybioru || yapioraotov ; n°3 : Auwdixn Oed:||

You MEN de do" abro-|[ù apart || edynv; no 4: Zocäs || IIxptoci| eo || Yhioro || evyév ; n° 9 : “YVic-|rw ed-||71 nv M- Is oxta ; n° 6 : yevowevoc|| hed0ecos. Mais, on pourrait se demander si ces M RANE sont Juifs ou demiprosélytes ? CF. supra p. 288.

Remarquer que les réfections successives des bancs, que rélève Plassart p. 204, prouvent que la communauté juive a subsisté longtemps à Délos.

P. 456 note 3. Le terme proséuque, dans l’inscr. de Délos reproduite ci-dessus n° 1.

P. 456 note 2 et p.46rss., 464. Prise d’après nature, ou révélant seulement à quel point l'imagination de certains chrétiens était échauffée, par l'idée de la richesse des synagogues juives, la description suivante est d’un grand intérêt dans un cas comme dans l’autre : Résumé de Monographies syriaques. Histoire de Barsauma de Nisibe, en syr., éd. et trad. de fragments choisis,

par F. Nau ROChr. 18 (1913) 270-276, 380-389 (œuvre d’un anonyme ; de quelle date ?) :

ROChr. 18. (1913) 382 ss., 15° prodige $ 26 : « Du zèle que mit Bar- « sauma à détruire les temples des païens et les synagogues des Juifs. Il « arriva au pays de Phénicie, des Arabes et de la Palestine ; il commença à « renverser les synagogues des Juifs, à détruire les lieux de réunion des « Samaritains, à brüler les temples d’idoles des païens ».

ROChr. 18. 383 ss., 17° prodige : « Sur une synagogue des Juifs. Barsauma alla à la « terre du Sud. Quand il arriva à la ville nommée Rabbat Moab*, il y avait là une « synagogue des Juifs.

« On ne bâtit en aucun autre endroit une synagogue comme celle-là, si ce n’est « seulement le temple que le roi Salomon bâtit à Jérusalem. Elle était RAA en « grandes pierres taillées ; les murailles et le sol étaient incrustés d’airain et elle était « ornée de beaucoup d’or et d'argent. Des clochettes d’or étaient suspendues sur toutes « les faces de ses portes; un mur de fortes pierres l’entourait, il y avait encore de « grandes portes de fer dans ce mur au dehors, et des portes d’airain étaient faites à « l’intérieur dans le temple.

« Les Juifs sortirent contre lui et ils étaient comme cinq cent mille (sic) hommes « combattants.

« 18e prodige. Au sujet de 15 000 (sic) Juifs qui sortirent tout armés contre Barsauma « et il les poursuit à lui seul. Les Juifs se réfugièrent dans la synagogue, fermèrent « les portes et jetèrent des traits et des pierres.

« 20° prodige. Les portes de fer s’ouvrirent subitement et Barsauma vit la richesse « du temple.

« $ 27. Il ne permit à personne de prendre quelque chose dans la synagogue des « Juifs, car tout devait être brûlé.

«Il y avait à l’intérieur du temple une arche d’or et aussi une table d’or, des chan- « deliers et des lampes d’or, des candélabres et des chaînes d’or, sans parler de la « grande quantité d’or qui était sur les portes, sur les murailles et sur les portiques, « ni de l’argent, de l’airain et des pierres précieuses, ni des ornements précieux de lin « fin (byssus), de soie et de lin pur. Les disciples de l’illustre Barsauma apportèrent « du naphte et du soufre et en firent des corbeilles qu’ils lancèrent sur les murailles « et sur le loit de la maison. Le feu s’alluma aussitôt par toute la maison et brûla les « bois, les pierres, l’airain, le fer, l’or, l'argent, les riches ornements et les pierres « précieuses.

« Barsauma chassa un homme qui s’était joint à eux et qui avait volé un peu d’or *

« Barsauma va à l'Orient et détruit les temples et les synagogues » (Mr Nau ne traduit pas ce paragraphe dont il donne seulement la rubrique ROChr. 18. 385).

476. 4. Rapprocher l'inscription de Délos, reproduite p. précédente n° 3.

* Bacdeker, Palestine et Syrie p. 151, 4e éd. 1912 L. et P.: Rabba, l’anc. Rabbat Moab que l’on a confondu plus tard avec Ar Moab et appelé Aréopolis. Les ruines, qui ont 1/2 h. de circuit, ne présentent rien de bien conservé, si ce n’est les restes d’un temple; non loin de là, deux colonnes corinthiennes de différentes grandeurs, etc.

* Il y a entre ce récit et celui de l’Epitre de Sévère de Minorque une ressemblance frappante (Cf. supra p. 464 note 3 fin) et il nous semble que cette Epitre circulaire (cf. supra p. 76) a influencé le biographe de Barsauma. Les destructions, ou la transformation en églises, des synagogues ont donc donné naissance à un petit genre littéraire procédant, pour les détails, du récit de l’Ep. 40 d’Ambroise (cf. supra p. 466 note 1, et p. 470 note 2) et de l’Ep. de Sévère (cf. aussi supra p. 72 note 1). |

PRÉFACE, p. V-VIIT.