Ibid. p

Ibid. p. 279-289 : « Die Unterweisung, die von Christus zeigt, dass er Gotles Sohn ist». Cest une homélie contre les Juifs. Elle commence comme suit $ 1: « Zusammenstellung der Worte gegen die Juden die da lästern « np das (Christen)volk aus den Vôlkern », et finit $ 8: « Diese kurze

« Belehrung habe ich dir geschrieben, mein Tebir damit du dich verthei- « digst gegen die Juden, weil sie sagen : Gott habe keinen Sohn ». Cf. Schwen, 0p. cul. p. 925$.

. Trad. Bert. p. 290-298 : « Die a vom jungfräulichen Leben md von der Heiligkeit, gegen die Juden » $ 1: « Über das jungfräuliche

« Leben und über die Heïligkeit, in der wir pa an welcher das Volk der

« Juden, wegen seiner SABLE und Ten een Begierde, Ansloss « nimmnt, und abwendig und schwach macht die Gedanken thôrichter, ein- « fältiger Menschen, die sich von der Ueberredung ihrer Verkehrtheit ver-

führen und gefangen nehmen lassen ». Suivent : la méthode de démonstration des Juifs contre l’ascétisme et les objections d’Aphraate, qui finit S 9: « Das habe ich dir geschrieben, mein Lieber, über das jungfräuliche « Leben und über die Heiïligkeit, weil ich von einem jüdischen Mann gehôrt « habe, der einen von unseren Brüdern... geschmäht und zu ihm gesagt « hat: [hr seid unrein, weil ihr keine Weiber nehmt, wir sind heilig und « besser, weil wir für Nachkommenschaft sorgen und Le Samen a « in der Welt... Mit dem, was ich dir geschrichen habe, vertheidige dich « gegen die RU die in ihrer Sinnlichkeit die Kraft des nan Mel « Lebens und der Heiligkeit nicht begreifen ».

8. Ibid. 299-314 : « Die Unterweisung gegen die Juden darüber, dass sie sagen, dass es bestimmt sei für sie, versammelt zu werden $ 1 » : « Das habe « ich dir geschrieben, weil sie noch heute die Jeere Hoffnung hegen und « sprechen etc. » Suivent la démonstration des Juifs et la réponse d’Aphraûte.

SOURCES LITTÉRAIRES —— LITTÉRATURE CHRÉTIENNE Gr

apprend, sans détours, le danger que le judaïsme faisait courir aux enseignements et à l'existence mème du christianisme, la persévérance qu'il mettait à contrecarrer la mise en pratique de ces enseignements. Aphraate nous transmet même un abondant matériel, authentique, de polémique anti-chrétienne juive, que nous ne trouvons chez les Pères de l'Eglise de l'Empire romain que par bribes dispersées, et, chose fort importante, en même temps qu'il nous révèle ainsi l'unité de cette polémique”, dans toute la Diaspora, il supplée, en quelque sorte, à la perte des œuvres qui contenaient cette polémique”. Notons encore que l'influence juive se montre dans l’œuvre même qui la combat, car Aphraate se sert des méthodes juives, talmudiques, non seulement dans ses démonstrations contre les Juifs, et cela avec adresse, mais, de façon générale, dans son exégèse de l’Ancien Testament *.

L'œuvre de S'Ernreu* (+373) contient des polémiques ardentes contre les Juifs, auxquels il a spécialement consacré une homélie métrique’ qui est loin de nous montrer la haine violente qu’ils lui inspiraient et qu'il a surtout cherché à populariser à l’aide de ses hymnes liturgiques*.

1. La polémique ardente des Juifs persans, qui n'avaient rien à craindre des chrétiens, ressemblait encore à celle des Juifs de l'Empire romain qui, eux non plus, n'étaient pas encore timorés, cf., p. ex., les passages cités supra p. 53 note 4 et p. suivante note 2. Le relevé des ressemblances peut être fait en se rapportant, à l’aide de notre table des textes, aux passages d’Aphraate cités dans le cours du présent ouvrage : ces citations sont toujours entourées d’autres prises dans les Pères de l'Eglise de l'empire romain. L'unité de la polémique juive montre qu'elle a été savamment élaborée et répandue; la perte des ouvrages qui devaient la contenir d’une façon systématique est d'autant plus à regretter.

Cf. sapra p. 14 notes 5 ss. Il y a aussi peut-être, dans Aphraate une partie de la polémique juive dont l'Eglise avait expurgé le Talmud, (cf. supra p. 21 note 1) : l'Eglise rendrait ainsi ce qu'elle avait détruit.

3. Voir S. Funk, /. ct. et Le même, Die haggadischen Elemente in den Homilien des Aphraates des persischen Wet surtout p. 15 ss. (Diss. Leipzig), 1891 W.; cf. aussi Schwen, op. cit. p. 29 ss.

h. S. Ephræmi Opera, éd. J. $S. et S. S. Assémani et J. Benedictus, 6 vol. 1732-1746 R. Ajouter les commentaires sur les livres saints, conservés seulement en arménien, et publiés avec trad. latine, le commentaire sur le Diatessaron par J. B. Mes et G. Môsinger, 1876 ee celui sur les épitres de S' Paul par les Méchitaristes : S. a RATS in Epistolas B. Pauli, 1893 W. Cf. d’autres indications dans: Duval, Lut. syr. 63 ss. ; Bardenhewer Patrologie ?. 337. — Influence juive? Cf. D. Gerson Die Commentare des Ephr. Syrers im Verhältnis zur jüdischen Exegese, MGWJ. 17 (1868) 15- 33, 64-72, 98-109, 141-149. Ephrem nous rapporte qu'un Juif lui a contesté l'exactitude de plusieurs interprétations de la Bible, cf. Paul de Lagarde, Ueber den HebräerEphra ims von Edessa, dans Abhandlungen der künigl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Güttingen, 20 (1880) 43-64 — P. de Lagarde, Orientalia, 2. 180 ss. 1880 Gütt. — Un choix des œuvres syriaques d'Ephraem a paru en traduction anglaise : Select wor ks of S. Ephrem the Syalsace notes, by J. B. Morris 1847 Oxford.

5. Select works etc. p. 61-83 : À rhytm against the Jews, nie upon qér Sunday.

S. Ephraem Syri Hymni et Sermones, éd. et trad. lat. par Th. J. Lamy, l # 1882-1902 Malines.

Dans les huit ASE Aoyér 272 Isuzu, contre les Juifs de St JEax Curysosroue (34/4-407)", et dans sa Démonstration contre les Juifs et les païens, que le Chr ist est Dieu?, il y a beaucoup d'emprunts faits aux prédécesseurs”, mais on y trouve ‘des idées originales, des attaques précises contre des faits nettement énoncés. Saint Jean nous apprend ainsi l'énorme ascendant des Juifs, leur influence sur la vie — même juridique‘ — de leurs concitoyens. Nous savons ainsi que les lois des Empereurs avaient à faire à un rude adversaire®.

Nous regrettons la perte, presque intégrale, du discours contre les Juifs que fit le contemporain et farouche adversaire de Jean, l’évêque AxriocHus DE Procemaïs (en Palestine)° (+ avant 408), et celle, totale,

PG. 48. 843-942. Les dates des discours ont été exactement déterminées par H. Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, 1889 Bonn, Chrysostomus Prediglen wider die Juden, p. 227-240 — 2° éd. publiée par H. Lietzmann p. 235-247, 1911 Bonn: [, est du 22 août (dimanche 387, p. 237; Il, du 4 sept. (samedi) 387, p. 238 ; III, du 24 janvier 387, p. 233; IV, du 2 sept. (dimanche) 389, p. 232 ; V et VI, du 28 et du 30 sept. 388, p.238 ; VIT, du 1° octobre (dimanche) 388, p. 238 [VI et VII deux jours de suite]; VIIT, du 11 sept. (samedi) 387, p. 238. En outre un discours prononcé le 2 sept. 388 et qui est perdu, p. 238. E. Schwartz soutient cependant que I se place le 2 sept. 386 et IT le 18 sept. 386 (Christlich-jüdische Ostertafeln, dans Abhandlungen.… Güttingen, philol. hist. Klasse, VIIT, 6 (1905) p. 183.; cf. aussi Lietzmann, dans son éd. de Usener op. cit. p. 379-384.

[L6s re ’Toudxtous xai Eve à roeuËte Ott Estt Osôs © Xouoroc, PG. 48. 813-838. Dans Homuilia ad eos qui scandalizati sunt ob adversilates quæ contigerunt, populique et mullorum sacerdotum persequutionem ac perversionem, et de incomprehensibil, et adversus Judaeos. [Agyos Reds ToÙs cxavos Mobévras Ent tais duonmepiac Tals Ye cvouévatc, Xat Tÿ TOÙ Àxoù xai roÀÀGY Ro TONER xai Ô1acToopT xai mspt axataknrTov, xx xatà oudalwv] PG. 52. 479-528, Jean Chrysost. ne s'occupe des Juifs qu'incidemment. Il y a dans les homélies de Jean Chrysost. sur les livres saints beaucoup de controverses vives avec les Juifs, ainsi, p. ex., In Ps. 8 S 3; 109 $ 1, PG. 55. 110 ss., 265 ss. etc.; on peut y voir aussi que les Juifs n'étaient pas encore timorés dans leurs attaques contre le christianisme et disaient, p. ex., avoir crucifié Jésus parce qu'imposteur, {n Ps. 8 K 3: Kav ÉpoTaons aurous, At Ti ÉGTAUCUGATE Tov Xpiorov; héyouoiv, “Qc rhdvoy xa VORTX OVT®.

20 D: 8X 48 comparaison des opinions de Chrysostome sur les Juifs avec Tr d’ Fusèbe (lui-même tributaire de ses prédécesseurs) dans Faulhaber, op. cit. p. 87 ss. Il est curieux de voir que les Juifs ne tinrent pas rigueur à Chrysostome et compatirent à ses malheurs plus tard : Jean Chrysost. Lettre à Innocent, évèque de Rome, $ 3 (PG. 52. 523); cf. aussi Nicéphore Calliste, H. E. 14. 25 (PG. 146. 1137). /

Voir infra ch. 14, I" Partie Section I $ 2, Section IIS 3 t. 2 p. 114 nole 1,p. 129 note 1 fin.

Pseupo-Carysosrome. Parmi les œuvres de Jean Chrysostome se trouve un écrit futil Contre les Juifs, païens et hérétiques, Tlsds “Ioudatous, xat “Einvas xa aicerrxoûs, PG. 48. 1075-1080, qui ne saurait appartenir à Jean. Mais, nous n’en pouvons déterminer ni la date ni l’auteur. Il en est de même d’un autre écrit antijuif qui circule avec les œuvres de Jean Chrysostome et qu'on a attribué, à tort, à Sévérien de Gabala, cf. p. suivante note 1.

6. Le pape Gélase, Tractatus III c. 26, cite un fragment de l'Homélie

du Aéyos xat% ‘Iousfwy d’un autre ennemi de Jean, de SÉVÉRIEN DE GaBarat (+ après 408)”.

S' CyRiLLE D’ALEXANDRIE (+ 444) a plus d'importance pour l’histoire des Juifs, par leur expulsion de sa ville épiscopale, que par son écrit Libri de synagoqae defectu, dont il ne nous reste, d’ailleurs, que des fragments’. Les Juifs le préoccupèrent aussi dans ses lettres pasc ales”.

Le x 52 Tovèziws (ou roès Tosdaious :) que Tréonorer, (né en 386

ou 394, 7 458), dit” avoir composé, s’est perdu presque en entier.

d’Antiochus de Ptolémaïde « Adversus Judæos in pascha loquens, ete. (dans Andreas Thiel, Epistolæ romanorum ponlificum genuinæ... a S. Hilaro usque ad Pelaqium IT, 1. 552, 1868 Brunswig.)

. C’est Cosmas l’Indicopleuste, Topogr. p. 292 éd. Montfaucon, (PG. 88. 373) — The christian Topography of Cosmas Indicopleustes, ed. by E. O. Winstedt, p. 265, 1909 Cambridge, qui, le seul, mentionne cet écrit: xai Esvnoravds 6 l'abahowv ets Tov Kara “Iouialwv 2670 etc. On a voulu retrouver cet ouvrage dans le Kara Tovdziuv (ais rov bo1v r0v yahxodv xr).) qui se trouve parmi les Spuria de S' Jean FT PG. 61. 793-802, (cf. p. précédente note 5), mais aucune preuve n'a été apportée en faveur de cette opinion. Il y aurait d'après G. Krüger, « Severianus von Gabala » PRE. 18. 247, une preuve du contraire dans le fait que l’opuscule de Ps.-Chrysostome, ne fait pas mention des Lettres catholiques dont Sévérien se serait occupé dans son K. ‘Ios5z'wv, d’après Cosmas. Mais, rien ne prouve que l’œuvre du Ps. Chrysostome soit complète. Disons encore que celle-ci — qui consiste dans la démonstration de la méssianité de Jésus, et dans la réfutation de quelques objections moins précises — ne nous Porn aucun renseignement sur la condition juridique des Juifs.

2. Il vivait encore sous le règne de Théodose IT (408-450), cf. Gennade, De vir. ill. 21.

3. PG. 86. 1421-1424. — Ps.-Cyrizze D'ALexanpRrie. Le Liber adversus Judæos cum quæstiontbus et brevis anagoge de eis qui floruerunt ante legem paru dans les éditions latines de saint Cyrille, Paris, 1572 et 1605 (Din Cyrilli Alexandrint opera omnia ed. Gentianus Hervetus col. 1071-1074, 1972 P.) n'appartient pas à Cyrille, cf. Tillemont, Mémoires..., 14. 159.

4. Homélies pascales : 4. 6. 10. 21. PG. 77. Voir surtout Hom. IT 6. PG. 77. 69 ss.: réponses à des objections juives: polémique contemporaine? ; VI6 ss. col. 515 ss. (même observation) ; VI 7, col. 516, l'attaque, détaillée crûment, contre la circoncision même physiquement ridicule ; XXI 3, col. 853 ss. s’élève contre les espérances messianiques juives ; XXII] col. 873 ss. la Loi, l'A. T., fut obligatoire seulement pour les Juifs; typologie de l A. ï. cf. col. 877, 6 aussi Hoche diversæ, hom. 13 PG. 77. 1057 ss., 1004 58., controverse sur la messianité de Jésus : objections juives.

5. Théodoret, Ep. 113. 116. 145 (PG. 83. 1317, 1325, 1377). Cf. PG. 84. 365.

6. Un petit fragment se trouve dans À. M. Bandini, Calalogus Codicum mss. bibliothecæ Me one IP. 110-112, 17 68 Florentiæ, réédité par J. Schulte, Theodoret von Cyrus als Apologet, 8-10, OA. (dans Theologische Studien der Leo-Gesellschaft, t. 10), cf. Bonwetsch, « Theodorel », PRE. 19. 612. — Théodoret a, en outre, eu des discussions réelles avec Las Juifs de plusieurs villes d’ rer) comme 1l nous le dit lui-même, Ep. 113 (PG. 83. 1316): rosous Ev Tais FX 05: ris ’Avaro}ñs r0hec1y Re LYOVUS

xc0; EAdnva, 7205 Iouôz'ous xTÀ.

. Le

La Contra Judæos de Salvatoris adventu demonstratio (Ars3aiËrs aura Ioudaiwy rept TAs Toù Zuwrfpos rapouciac) de BasiLE DE SÉLEUGIE ! (+ après 457) veut prouver, par des calculs basés sur une interprétation des prophéties de Daniel, faite dans ce but, que Jésus est vraiment le Messie.

La lettre de Cerse : Ad Vigilum episcopum de judaica incredulitate a été mentionnée plus haut*.

Nous avons vu que l’A ltercatio legis inter Simonem Judæum et Theophilum Christianum” du gaulois Evacre* n’est pas une traduction du Dialogue d’Ariston de Pella”, mais une œuvre indépendante. C’est une compilation d’après plusieurs écrits antijuifs°. On y trouvera quelques passages intéressants pour notre sujet.

St AuGusTix (354-430) eut, comme S' Jérôme, des maîtres juifs, et, comme lui, nous fournit sur les Juifs beaucoup de détails dans ses œuvres, mais non dans son 7ractatus adversus Judæos”.