AUX ROMAINS

(i) «Paul, — esclave de Jésus-Christ, appelé à être apôtre, misa part pour Tévangile de Dieu 'que d'avance II avait promis par Ses prophètes dans les écritures saintes, * concernant Son fils, qui est né de la postérité de David, selon la chair, *qui a été déclaré fils de Dieu, avec puissance selon l'esprit de sainteté, par la résurrection des morts, Jésus-Christ notre seigneur, "par lequel nous avons reçu la grâce et l'apostolat, pour prêcher en son nom l'obéissance de la foi parmi tous les Gentils, * parmi lesquels vous êtes aussi, vous qu'a appelés Jésus-Christ, — ^àtouslesbien-aimés de Dieu, appelés à être saints, qui sont à Rome (.*) : que la grâce et la paix vous soient données par Dieu notre Père et par le seigneur Jésus-Christ !

"Je rends d'abord grâces à mon Dieu par Jésus-Christ, au sujet de vous tous, parce que votre foi est proclamée dans le monde entier. ^Car Dieu, auquel je rends un culte dans mon esprit en prêchant l'évangile de Son fils, m'est témoin que je fais incessamment mention de vous, '® demandant constamment dans mes prières si je n'aurai point enfin le bonheur, par»la volonté de Dieu, de venir jusques à vous. "Car je désire ardemment vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous affermir, "ou plutôt pour trouver de l'encouragement au milieu de vous par la foi qui nous est commune à vous et â

MANUSCRITS. AC, D, FG (dep. 1, 5) KL. VgJ variantes. Titre : AC (DFG prob.) Aux Bomaim L Épîire du scUnt et très-célèbre apôtre Paul (tux Bomains. Ch. I. * Vgm. esclave de Christ Jésus (B?) * Vg. qui a été prédestiné fils ' G om. qui sont à Ronie ** AVg. & est-à-dire pour trouver

Note expucative. (*) On ignore absolument de quelle manière et par qui l'Évangile fut apporté pour la première fois à Rome ; seulement, si ÎVm tient compte soit de l'épitre actuelle, soit du projet formé par Paul de se rendre lui-même auprès des chrétiens de Rome, il semble évident que ceux-ci ne devaient à aucun apôtre proprement dit la connaissance de la foi nouvelle , car dans ce cas les principes de Paul ne lui auraient pas permis de travailler dans le champ d*autrui. Voy. XV, ÎO-23; Gâtâtes II, 9; 2 CoHnth, X, 13-16.

i AVEUGLEMENT RELIGIEUX DU MONDE PAÏEN. [KotU. 1, M-tiJ.

moi. ''Je ne veux pas toutefois que vous ignoriez, frères, que j*ai souvent formé le projet d'aller jusques à vous (et j'en ai été empêché jusques à présent), aGn de recueillir quelque fruit parmi vous, aussi bien que parmi les autres Gentils : *^je me dois aux Grecs et aux Barbares, aux sages et aux ignorants. ''Ainsi, pour ctt qui me concerne, je suis impatient de vous porter aussi la bonne nouvelle , a vous qui êtes à Rome.

*' Je n'ai point honte, en effet, de Tévangilc, car c'est une puissance de Dieu qui produit le salut pour tout croyant, Juif et Grec; "parce que la justice de Dieu y est révélée par la foi et pour la foi, selon qu'il est écrit : « Or celui qui est juste par h foi vivra. »

**En effet, la colère de Dieu est révélée du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui asservissent injustement la vérité, *® parce que ce que l'on connaît de Dieu leur est intérieurement manifesté, car Dieu le leur manifeste. •'^En effet, ce qui en Lui est invisible, tant Sa puissance éternelle que Sa divinité, se fait voir depuis la création du monde par Ses œuvres, quand on y réfléchit; en sorte qu'ils sont inexcusables, "'parce qu'ayant connu Dieu, ils ne L'ont point glorifié comme Dieu, ni ne Lui ont rendu grâces, mais ils se sont égarés dans leurs pensées, et leur cœur dépourvu d'intelligence s'est obscurci. ^ Se donnant pour sages ils ont été atteints de folie, "et ils ont échangé la gloire du Dieu incorruptible contre des simulacresfaits ù l'image de l'homme corruptible et des oiseaux et des quadrupèdes et des reptiles. •* C'est pourquoi Dieu les a livrés, dans les convoitises de leurs cœurs, à une impureté telle que leurs corps sont déshonorés parmi eux ; "'eux qui ont changé la vérité de Dieu en mensonge, et rendu des hommages et un culte à la créature à l'exclusion du Créateur, qui est béni pour les siècles! AmenI "® C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions infâmes : d'un côté, en effet, leurs femmes ont changé l'usage

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg.] variantes. "DGJ« ne pense jkm toutefois que \ C car je ne veux pas que ''G om. à vous qui êtes à Borne '^KL f évangile de Christ \ G om. qui prod,Je salul \ Tous (sauf G) : Juif preimèrement et " A or la jusHce \ G qui est Mon juste par *® G est visible | L om. cUmcUt: ** DGKL ctst jfourquoi aussi Dieu \ C pourquoi H les a livrés

CITATION DE lUkCIEN TESTAMENT, I, V. 17.

IIkbiif:i^. HahacHc O, 4, Or, celui 1 LXX. Or, celui qui est juste pai' la ijtd est juste vît p LU Sel droiture. | foi en Moi vivTa.

Koin. 1, 26-11, 7.] corhuption mokale du monde païen. 5

nalurel en celui qui est contre nature, *' et de l'autre, les hommes, ayant aussi abandonné l'usage naturel de la femme, se sont enflanmiés dans leur passion les uns pour les autres en perpétrant l'infamie d'hommes ù hommes et recevant en eux-mêmes la rétribution qui était due à leur égarement* '^Et comme ils n*ont pas daigné retenir la connaissance de Dieu , Dieu* les a livrés a leur sens réprouvé, de sorte qu'ils font ce qui est indigne, *^ étant remplis de toute espèce d'injustice, de méchanceté, de cupidité, de pervei*sité ; pleins d'envie, de meurtre, de querelle, de ruse, de malveillance ; ^^ délateurs, nH^disants, ennemis de Dieu , insulteurs, superbes, fanfarons, ingénieux au mal, rebelles à leurs parents, ^'dépourvus d'intelligence, insensibles, impitoyables, '* lesquels, quoiqu'ils connaissent le décret de Dieu qui déclare dignes de motfl ceux qui commettent de telles choses, non-seulement les pratiquent, mais encore approuvent ceux qui les commettent.

(Il) * C'est pourquoi tu es inexcusable, ô homme, qui que tu sois, qui t'ériges en juge, car en jugeant les autres tu te condamnes loi-mémc; puisque toi qui juges, tu fais les mêmes choses. *0r nous savons que le jugement de Dieu atteint infailliblement ceux qui commettent de telles choses. ^Mais penses-tu, ù homme, toi qui juges ceux qui commettent de telles choses et qui toi-même les pratiques, que tu échapperas pour ton compte au jugement de Dieu? *0u bien méprises-tu la richesse de Sa bonté, et Sa patience, et Sa longanimité, ignorant que la bonté de Dieu te pousse à la repentance ? *Mais, avec ton endurcissement et ton cœur impénitent, tu t'amasses une provision de colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, ^qui rendra à chacun selon ses œuvres: 'd'un côté, la vie éternelle, à ceux qui cherchent, en persévérant dans les bonnes œuvres, la gloire.

MANUSCRITS. AC (jiisq. H, 5), D, FGKL. VgJ variantes. ***DGVg. en F usage qm est contre ^ A H les a livrés *^L dHt^tisUcc, d'impudicUéj de méch. I DGK om. de méchanceté \ A de niéch, de pervers, de cupid. C de pervers, de fnéch. de cupid. DGVg. de pervers. dHmpud, de cupid, (Vg. de méch.) I G meurtres \ Ade qmrelîe, de meurtre \ Aom.de ruse '* CKLVg. insensibles, implacables, impit. '*Toiis : qmiqu^ils aient connu le | DGVg. de Dieu, t^ont pas compris que ceux.,,. choses sont dignes dem. \D car non-seul, ils les Vgi. et non-seulement cetix qui lesprat. mais encore ceux qui appr. ceux qui les Vgm.

non-seul, ils lesprat encore ils appr. Ch. II. * Vgi. puisque tu fais les

mêmes choses que tu juges * GVg. Car noua savons ^ A colère et de la rétnbution du juste j . deD | KL rcvélaiion et dujmic'

6 LA RÉTRIBUTION UNIVERSELLE. [Kom. Il, l-tS.

l'honneur et rincomiptibih'té ; 'mais pour les hommes d'intrigue, et qui, désobéissant à la vérité, obéissent à l'ii^ustice, la colère et le courroux. * Angoisse et trîhulation pour l'âme de tout homme qui perpètre le mal, du Juif premièrement, puis du Grec ! '^Mais gloire, honneur et paix pour quiconque accomplit le bien, pour le Juif d'abord, puis pour le Grec ! "Car il n'y a pas devant Dieu d'acception de personnes. "En effet, tous ceux qui ont péché sans la loi, périront aussi sans la loi, et tous ceux qui ont péché sous la loi, seront jugés par la loi. " Car ce ne sont pas cetix qui écoutent b loi qui sont justes devant Dieif, mais ce sont ceux qui pratiquent la loi qui seront justifiés. ^^£n effet, quand les Gentils, qui n'ont pas la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ces homiùes-là qui n'ont pas la loi se servent de loi à eux-mêmes, **et montrent ainsi que l'œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs; leur propre conscience joignant son témoignage, et leurs pensées les accusant ou les excusant aussi tour à tour, *®dans la journée où, selon mon évangile. Dieu doit juger par Christ-Jésus ce que* cachent les hommes.

^^Mais si toi, tu portes le nom de Juif; si tu te reposes sur la loi ; si tu t'enorgueillis de Dieu ; *'si tu connais Sa volonté ; si, instruit par la loi, tu approuves ce qui est excellent; *^si tu as la confiance d'être le guide des aveuglés, la lumière de ceux qui sont dans les ténèbres, "^l'instituteur des insensés, le docteur des ignorants, possédant dans la loi le type de la science et de la venté.... '*toi donc qui instruis les autres, comment ne t'instruis-tu pas toi-même ? Toi qui prêches qu'on ne doit pas dérober, tu dérobes! »»Toi qui dis qu'on ne doit pas commettre d'adultère, tu commets l'adultère! Toi qui as en abomination les idoles, tu pilles les temples! ''Toi qui t'enorgueillis de la loi, tu déshonores Dieu par la transgression de la loi ! *^Car c le nom de Dieu est blasphémé à cause de vous parmi les Gentils , » comme il est écrit. "'En effet, si la circoncision est utile dans le cas où tu pratiques la loi, au cou-

manuscrits. A, D, FG (lacune de H, 16 à 25) KL. Vg.] variantes. ** Vgi. om. aussi " G seront justifiés devant Dieu •* G Or, quand '® Tous : par Jésus-Christ (D par J. C. notre seigneur) *'L Void^ toi tu portes •* A om. le docteur des ignorants

citation de l'ancien testament, II, V. 24.

Hébreu. Ésaic LIT, 5. Et tout le loug du jour Mon nom est honni.

LiX. A cause de vous Mon nom est constamment blasphémé parmi les nations.

Rom. H, 25-111, 9.] privilèges des juifs. 7

traire quand tu transgresses la loi, ta circoncision devient incirconcision. '^Si donc rincirconcis observe les décrets de la loi, son incirconcision ne sera-t-elle pas comptée comme circoncision? *^Et rincirconcision naturelle qui accomplit la loi ne te jugera-telle pas, toi qui, tout en possédant la lettre et la circoncision, transgresses la loi? "Car ce n'est pas celui qui se montre tel extérieurement, qui est Juif, et ce n*est pas non plus la circoncision extérieure dans la chair, qui est la circoncision; *^ mais c'est celui qui l'est intérieurement, qui est Juif, et la circoncision du cœur se fait par l'esprit et non selon la lettre; ce qui mérite une louange qui ne vient pas des hommes, mais de Dieu.

(ni) * Quelle est donc là prérogative du Juif? Ou quelle est l'utilité de la circoncision? *Elle est grande de toute manière. Et d'abord, parce que les oracles de Dieu leur ont été confiés. 'Qu'importe en effet que quelques-uns aient été infidèles? Est-ce que leur infidélité anéantira la fidélité de Dieu? ^Loin de nous cette pensée ! Mais au contraire ; que Dieu soit tenu pour véndique et tout homme pour menteur, selon qu'il est écrit : < Afin que Tu sois justifié dans Tes parolèSy et que Tu triomphes quand on Te juge. » ^Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous ? Est-ce qu'en laissant agir Sa colère Dieu est ii^uste ? Je parle d'une manière tout humaine. "Loin de nous cette pensée! Car en ce cas comment Dieujuge-t-Il le monde, ^puisque, si la vérité de Dieu a par mon mensonge surabondé pour Sa gloire, pourquoi suis-je moi-même encore condamné comme pécheur? ^ Et que n'agissons-nous comme nous en sommes calomnieusement accusés, puisque quelques personnes prétendent que nous disons : Faisons le mal afin qu'il en résulte le bien ; ce quf est digne de condamnation?

*Ehbicn! Avons-nous quelque chose à alléguer? Absolument rien ; car nous avons déjà convaincu les Juifs et les Grecs d'être tous

MANUSORrrs. A, D, FGKL, Vg.J variantes. *• G k décret de la loi \ 0 comme circoncision, ^^eten accomplissant la loi ne te Ch. in. ■ AKL Et d^abord en ^etp,^ A aient disobéi *Gpensée! Que Dieu en ^et soit ''A Or, si •Vg. Eh bien! f emportons-nous sur eux? Nullement \ DG Qu^avons-nous donc à opposer de plus? \ D 6m. Absolument rien, et car, et (avec G et Vg.) dijà I A Juifs premièrement puis Us

citation DE l'ancien TESTAMENT, III, V. 4.

Hébreu. Psaume LI, 6. Afin que Tu sois juste dans Ta sentence, et piudans Ton jugement — (Les LXX comme le texte de Paul.)

8 CULPABÎMTÉ DES JUIFS. [RoUl. III, 9-i3.

SOUS rempire du péché, '** selon qu'il est écrit: < lin existe pointée juste, pas. même un seul ; ** t/ n existe point de sage^ il n'existe personne qui cherche Dieu; *'^oitô, ils se sont dévoyés, ils se sont tous ensemble pervertis; il n'en existe point qui fasse le bien, fût-ce même un seul, *^ C'est un sépulcre béant que leur gr>sier; avec leurs langues ils ont rusé; un venin d* aspics est sous leurs lèvres ; ^*leur bouche est pleine de malédiction et d*amertume ; *** leurs pieds sont rapides pour verser le sang; ^^ V oppression et la misère sont sur leur route, *'c( ils n ont pas connu h chemin de la paix; '"/a crainte de Dieu nest pas devant leurs yeux. » *^0r nous savons que tout ce que dit la loi, elle l'adresse à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et qne le monde entier tombe sous le châtiment de Dieu, •" parce que personne ne sera justifié devant Loii par les œuvres de la loi ; car c'est par la loi que vient la connaissance du péché.

»*0r, maintenant c'est sans la loi qu'est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes, ''mais c'est la justice de Dieu par la foi en Christ pour tous ceux qui croient. En effet il n'y a point de différence, ''car tous ont

MANUSCRITS. AC (dep. m, 21), D, FGKL » Vg.] variante». *'Tons: le bien, U Wen existe pas même un seul V. syrp. éth. c. le t. •• Tous (sauf A) : la fin en Jésus-Christ ( Tous (sauf AC) : pour tous ceux et sur tous ceux qui (Vgm. om. pour tous ceux et) | Vgi. qui croient en lui

CITATION DE l'aNCIEN TESTAMENT, III, W. 10-18.

Hébreu. P«att??i€ XIV, 1-3. H n'en existe point qui fasse le bien. Jéhovah regarde des deux les enfants des hommes, pour voir s'il y en a un qui soit raisonnable , qui cherche Dieu.

Tous se sont dévoyés, ils se sont tous ensemble pervertis; il n'en existe point qid fasse le bien, pas même un seul. Psaume V, 10. C'est un sépulcre béant que leur gosier, ils ont poli leur langue. Psaume CXL. 4. Le venin de l'aspic est sous leurs lèvres. Psaume X, 7. Sa bouche est pleine de malédiction, de fraude et de malice.

Èsa^ LIX, 7-8. Leurs pieds courent au mal et se hâtent pour verser le sang innocent; leurs pensées sont des pensées méchantes; la dévastation et la misère sont sur leurs voies; ils ne connaissent pas la voie de la paix.

PsaumeXKXYl, 2. La crainte de Jé- ' "^ devant ses yeux.

LXX. n n'en existe point qui £asse le bien, il n'en existe pas même un seul. Le Seigneur s'est penché du ciel sur les fils des hommes, pour voir s^l y en a un qui ait de la sagesse ou qui cherche Dieu. Tous, ils se sont dévoyés, ils se sont tous ensemble pervertis, il n'en existe point qui fasse le bien, il n'en existe pas même un seul. [Ce (|iii soit se trouve é^Iement , d'après le ms. du Vatican, dans les LXX au Psaume XIV. sons unef( raie toute semblable au texte de Paul, après les mots précédents.]

C'est lin sépulcre béant que leur gosier ; avec leurs langues ils ont rusé ; un venin d'aspics est sous leurs lèvres ; sa bouche est pleine de malédiction, d'amertume et de ruse; leurs pieds courent au mal. ils sont rapides pour verser le sang ; l'oppression et la misère sont sur leurs routes, et ils n'ont pas connu le chemin de la paix; la crainte de Dieu n'est pas devant ses yeux.

Roui, m, 23-lV, 9.] LA JUSTIFICATION PAU LA FOL \)

péché et sont privés de lu j^^loire de Dieu, ** étant gratuitement justifiés par Sa jçr;U'4% par le moyen de la rédemption accomplie en Christ-Jésus, *^<lont Dieu a fait une victime expiatoire, par la foi en son propre sang, afin de manifester Sa justice, parce qu'il n'avait pas été tenu compte des péchés antérieurs *®à cause de l'indulgence de Dieu, alin de manifester, dis-je, Sa justice dans les circonstances présentes, pour se montrer Lui-même juste et justifiant celui qui croit en Jésus. '^Que devient donc la raison de s'enoi^ueillir? Elle a été exclue. Par quelle loi? Celle des œuvres? Non, mais par la loi de la foi. **Nous pensons donc que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. ••Ou bien Dieu ne Test-ll que des seuls Juifs? Ne l'est-ll pas aussi des Gentils? Oui, aussi des Gentils, ^^^ puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu qui justifiera la circoncision en conséquence de la foi, et l'incirconcision par le moyen de la foi. ^* Anéantissons-nous donc la loi [)ar la foi ? Loin de nous cette pensée, au contraire nous établissons la loi.

(iv) * Que dirons-nous donc d'Abraham notre ancêtre selon la chair? "Car si Abraham a éir justifié en conséquence des œuvres, il a de quoi s'enorgueillir,* mais non pas relativement ù Dieu. 'En effet que dit l'écriture 1 t Or Abraham crut à Dieu, et cela lui fui complé pour jmlice . » *Mais pour celui qui accomplit des œuvres, son sidaire ne lui est pas compté h titre de grâce, mais de dette, ^tandis rpic pour celui qui n'accomplit pas d'ceuvres, mais qui croit en Celui qui justifie l'impie, sa foi lui est comptée pour justice. ® C'est de même aussi que David parle de la béatitude de l'homme auquel Dieu attribue \jx justice sans les œuvres : ' t Heureux ceux dont les crimes ont été pardonnes et dont les péchés ont été couverts! ^Heureux l* homme auquel le Seigneur n imputera certaine^ ment pas son péché ! t • Est-ce (fue cette béatitude n'a donc trait qu'à la circoncision, ou bien égalemc^nl a l'incirconcision? Nous disons

MANUSCRITS AC, D, FGKL. Vg>] variantes. *^ y gi, croit en Jésus- Christ I FG cm. en Jésus ''FG de fenargueilUr **ADFGVg. Car nous pensons que **Tou8 (DE?) : des Juifs seulement? Ch. IV. *KL que dirons-nous donc qu'a obtenu Abr. L. a. Que dir.-nous donc qu*Abr,.,,,a obtenu selon la chair? \ Tous (sauf AC): Abraham notre père *Vgi. après justice igoute . selon le décret de la grâce de Dieu * Vgi. n'a pas impute ^Vgra. cm. donc | DVgi. circoncision seulement ? Nous disons

CITATIONS DK l'ANCIEN TESTAMENT, IV, W. S Ct 7-8.

V Genèse XV, G; voy. Jacques H, 23.

2" llÊUREU. Psaume XXXU, 1, 2. Heureux celui dont le méfait est pardonné, et le péché couvert ! Heureux ITiomme auquel Jéhovah n'impute pas de faute ! (Les LXX comme le texte de Paul.)

10 ABRAHAM A ÉTÉ JUSTIFIÉ PAR LA FOI. [Rom. IV, 9-19.

en effet: La foi a été comptée à Abraham pour justice. "® Comment donc lui a-t-elle été comptée pour telle? Est-ce quand il était circoncis ou incirconcis? Ce. n'est pas quand il eut été circoncis, mais lorsqu'il était incirconcis (*). *' Et il reçut le signe de la circoncision comme un sceau de la justice de la foi qu'il avait eue quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous ceux qui croient, quoiqu'incirconcis, de sorte que la justice leur est attribuée; "et afin d'être aussi le père de la circoncision, pour ceux qui non-seulement sont circoncis, mais qui marchent sur les traces de la foi qu'a eue, quand il était incirconcis, notre père Abraham. *'En effet, ce n'est pas par la loi qu'a été faite à Abraham ou à sa postérité, la promesse qu'il serait héritier du monde, mais c'est par la justice de la foi; **car, si ce sont ceux qui relèvent de la loi qui sont héritiers , la foi est mise à néant et la promesse abolie; **en effet la loi produit la colère, mais là où n'est pas la loi il n'y a pas non plus de transgression; *® c'est pourquoi cela vient de la foi, afin que ce soit à titre de grâce, en sorte que la promesse est irréfragable pour toute la postérité, non-seulement pour celle qui relève de la loi, mais encore pour celle qui se rattache à^a foi d'Abraham qui est notre père à tous *' (selon qu'il est écrit : t Car J'ai fait de toi le père de plusieurs natiofis »), devant Celui auquel il a cru, le Dieu qui vivifie les morts, et qui évoque comme si elles existaient les choses qui n'existent point. *' 11 a, contre toute espérance, cru avec espérance, en sorte qu'il est devenu le père de plusieurs nations, selon cette parole : t Telle sera ta postérité, » *^et il a vu, sans faiblir dans sa foi, la caducité

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg«] variantes. *^VG sceau par la justice I Tous (sauf A) : leur est aussi attr. \ Ayg. de sorte que cela lettr est {aussi) compté pour justice **Vg. om. et "Tous (sauf AC): car là oTi | AFG transgressions ^^D delà foi en Jésus \ VgL om. en sorte \ FG om. seulement et encore " FG auquel tu as cru ** Vgi. parole qui lui fut adressée \ FG après postérité igoutent: comme les étoiles du ciel et le sable de la mer '^Tous (sauf AC Ygm.) : et sans faiblir dans sa foi il n^a pas tenu compte de la cad,

CITATIONS DE l'aNCIEN TESTAMENT, IV, W\ 17 et 18.

1* lÎKnrLKv, Gati^Y XVlî, 5. Car Je fais de toi le père d'une foule de nations. (Les LXX comme le hxiQ de Paul.)

2* RKBRtii?. Gemsc XY, 6, Telle sera ta postérité. (Les LXX comme le icxte de Paul)

SfïJt txPuCATivE. r') An moment oîi les paroles rapportées au verset 3 furent applLqu^<es k Abraham, ïl n'avait pas encore été circoncis; ce n'est en effet qui dans ua cliapifre Rubs^^quent de la Genèse (XVII, 74) qa*on le voit soamis M r — — ^*^-%inein lie et rite.

Boni. IV, 19-V, 10.] LA MORT DE CHRIST CAUSE DU SALUT. 1 1

de son propre corps, âgé qu'il était d'environ cent ans, et celle des oignes de Sarra; *®uiais, relativement ù la promesse de Dieu, il n'hésita point par incrédulité ; il fut au contraire fortifié par la foi, rendant gloire à Dieu, '^ et étant convaincu que ce qu'il promet, U peut aussi l'accomplir. ** C'est pourquoi cela lui a été compté pour justice. ''Or ce n'est pas à cause de lui seul qu'il est écrit que c cela lui a été compté^ » '^mais c'est aussi à cause de nous, auxquels cela doit être compté, pour autant que nous croyons en Celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre seigneur, '^lequel a été livré pour nos fautes, et qui est ressuscité pour notre justification.

(v) ' Ayant donc été justifiés par la foi, soyons en paix avec Dieu par notre seigneur Jésus-Chriàt, ' par lequel nous avons aussi obtenu l'accès k cette grûce dans laquelle nous sommes établis ; et nous nous enorgueillissons à cause de l'espérance de la gloire de Dieu, 'et non-seulement à cause de cela, mais encore nous nous enorgueillissons des tribulations, sachant que la tribulation produit la patience, ^et la patience le mérite, et le mérite l'espérance. *0r l'espérance ne trompe pas, parce que l'j^our de Dieu a été versé dans nos cœurs par l'esprit saint qui nous a été donné, ^'s'il est vrai que Christ, alors que nous étions encore faibles, est mort au moment voulu pour des impies. ^ C'est a grand'peine, en effet, que quelqu'un mourra pour un juste, car il se peut bien faire que quelqu'un se décide à mourir pour l'homme de bien ; " mais Il prouve Son amour envers nous, par ce fait-ci, que, lorsque nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous ; "à combien plus forte raison par conséquent, maintenant que nous avons été justifiés par son sang, serons-nous préservés par lui de la colère? '^Car, si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de Son fils, k combien plus forte raison, une fois que nous avons été réconciliés, serons-nous sauvés par

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg.] variantes. ** ACDKL cadudtéqui d^à avait atteint son corps | Vgi. qi^il était déjà éPenviron \ Vgi. Sara '^FG om. mais **FGVg. om. et "Tous (sauf'DFG): (fest pourquoi aussi cela •'DFGVg. pas seulement à cause de lui qi^il \ Vgi. compté pour justice "Vgi. Jésus-Christ Ch. V. « FGB« foi, nous avons la paix « ACKLVg. obtenu par la foi Vaccès \ A à cette joie dans ® ACDK En outre, en fffet.

Christ FG Vg. Pourquoi en effet Christ est-il mort L Mais si Christ V. égm .

c. le t. I KL om. encore 'L om. car ^Tous: jncUs Dieu prouve | FG que si^ lorsque | Vgi. pottr nous au temps voulu ^DFG om. par cotiséqt4ent *® A om. par la mort. ... * Vn Dini

12 rAUALI.tLE ENTRE ADAM ET JÉSUS-CHRIST. [Roill. V, 10-^0.

sa vie! '•Non-sciilemenl nous le serons, mais ce sera encore en nous enorgneillissanl en Dieu par notre seigneur Jésus-Christ, par lequel nous avons maintenant obtenu la réconciliation.

*' C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde et par le péché la mort, et qu'ainsi la mort s'est étendue à tous les homme», parce que tous ont péché, **car jusques à la loi le péché a été dans le monde;.... mais le péché n'est pas imputé la où n'est pas la loi, **et cependant la mort a régné depuis Adam jusques à Moïse, même sur ceux qui n'ont pas commis de péchés semblables à la transgression d'Adam (*), lequel est l'image de celui qui devait venir *'Mais il n'en est pas du pardon gratuit comme de la faute ; car si par la faute d'un seul tous les autres sont morts, à combien plus forte raison la grâce de Dieu et Son don gratuit se sont-ils abondamment répandus par la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, sur tous les autres! '^Et il n'en est pas de ce don comme de ce qui est advenu par le fait d'un seul qui a péché ; car tandis que c'est par une seule fauti* que le jugement est devenu condamnation, c'est en revanche par plusieurs fautes «[ue le pardon gratuit est devenu acquittement. '^En effet, si, par la fiiute d'un seul, la mort a régné par lui seul, à combien plus forte raison ceux qui reçoivent en abondance la gnice et la justice, régneront-ils dans la vie par le seul Christ- Jésus ! *^ Ainsi donc, comme une seule faute a valu a tous les hommes la condamnation, de même aussi un seul acquittement a valu à tous les hommes la justification qui donne la vie; *• car, comme par la désobéissance d'un seul homme tous les autres ont été constitués |)écheurs, de même aussi par l'obéissance d'un seul tous les autres seront constitués justes. '^Or la loi est intervenue

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg«] varianiks. **UFG qt^ainsi eUe s^esi étendue \ Vg. hommes, par celui en qui tous ont *' AVgi. n'était pas imputé là où n'était "A raison, par conséquent, la •^DFGVgi. cfun seul péché I FG ora. car | D devenu un acquittement qui donne la vie *' ADFG si par une seule faute la \FG ont reçu \ Tous : la grâce et le don gratuit {de la justice Vg. et la justice C om. de la justice) | Tous: Jésus-Christ **F0 rmmnejyir J4vi seul lafiuftc a \ JWCt aussi par un seul V acquittement a *^I)FG (\tbtui.%tiii<r tCttn }*(.ni lumttiit' Utm '^h Car la loi

N(HL t\ii(LA(tii.. ç j iruiitxn L itxit de la Genèse (III, 6) Adam a transgressé un comti)ouilvi»i'»it pufiiti/, «N^ltii ijiic Dieu lui avait directement donné en disant (M, lî) ; * T« rt(? iii!mgi>ru5 point ile^ l'arbre de la science du bien et du mal, car I* jour o\\ tu Kn umnperai!, m nintirras. •

fioili. V,20-VI, 15] LA UÉCENÉHATION EFFET DE L'CEDVIlE DE CHHIST. 43

ufin que la faute aboudât, mais là où le péché a aboudé, la grâce a surabondé ; ** afin que, comme le péché a régné dans la mort, de même aussi la gr^ce régnât par la justice pour la vie éternelle par Christ-Jésus notre seigneur.

(vi) "Que dirons-nous donc? Demeurons dans le péché, afin que la grâce abonde? 'Loin de nous cette pensée! Nous qui sommes morts au péché, conmient vivnons-nous encore dans le l>éché? *0u bien, ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés? * Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, de même que Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous entrions dans uu renouvellement de vie, ^ car si nous nous sommes par ressemblance identifiés à sa mort, nous nous identifierons plus encore à sa résurrection. "Sachant en outre que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps où règne le péché fût détruit, pour que nous ne fussions plus asservis au péché; ^car celui qui est mort est soustrait a la juridiction du |>éché. ^Mais si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, ^ sachant que Christ, une fois ressuscité des morts, ne meurt plus; la mort n*a plus de puissance sur lui ; *® car la mort (pi'il a soufferte, c'est pour le péché qu'il Ta soufferte une fois pour toutes, tandis que la vie dont il vit, il en vit pour Dieu. *' De même, vous aussi, regardez-vous comme étant morts pour le péché, mais comme vivant pour Dieu en Christ-Jésus.

••Que le |)éché ne règne donc |»lus dans votre corps mortel, pour que vous obéissiez aux convoitises de celui-ci, *'et ne mettez pas non plus vos membres à la disposition du péché comme des instruments d'iniquité, mais mettez-vous vous-mêmes ù la disposition de Dieu, comme de morts étant d<ïvenus vivants, et mettez aussi vos membres à la disposition de Dieu comme des instruments de justice. '*Car le p4»ché n'aura pas de puissance sur vous, parce (|ue vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce. *'Quoi donc?

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg.] variantes. ** Tous :Ji\sus'Chrûit Ch. VI. * K Nous demeurons Vg. Xot4s demeurerons 'FGVj^. Car nous qui *1 ous : en Christ Jésus * Vpr. Car nous avons êlé ^ FO V^. ûU'niifiewns en même temps aussi A sa^l/ que le vieil h. \ A afin qu'il détrtUsit le anrps...,,péchk \ Vgi. et que nous tte *F(î Car si nous \ OFCiV^. nwrts aussi avec Christ ^Vgm, plus, et que la mort | V^. n'aura plus de puis. \ (KL (\ J. notre seigneur *• DFG que vous lui obéissiez, ^^etne KL que vous lui obéissiez dans les convoitises de celm-ci, *^ct ne

1i NèCESSlTé DE l'obéissance CHRÉTIENNE. [Bom. VI, i5-VU, 5.

Péchons, parce que nous ne sommes pas sous la loi mais sous la grâce? Loin de nous cette pensée! '^Ne savez- vous pas qu'en vous mettant comme esclaves à la disposition de quelqu'un pour lui obéir, vous êtes esclaves de celui auquel vous obéissez, soit du péché qur conduit à la mort, soit de l'obéissance qui conduit à la justice? *^Mais grâces soient rendues à Dieu de ce que vous, qui étiez esclaves du péché, vous avez obéi de cœur au modèle d'enseignement qui vous a été transmis, *^et de ce qu'après avoir été affranchis du péché vous avez été asservis à la justice ; '^je parle d'une manière humaine à cause de la faiblesse de votre chair. Eh bien, de même que vous avez mis vos membres comme esclaves à la disposition de l'impureté et du désordre, de même mettez maintenant vos membres comme esclaves à la disposition de la justice pour parvenir à la sanctification. '^Car lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez libres quant à la justice. •* Quel fruit retiriez-vous donc alors des choses dont vous rougissez maintenant? Elles n'ont en effet d'autre résultat que la mort, ** tandis que maintenant que vous avez été affranchis du péché et asservis à Dieu, le fruit que vous retirez a pour effet la sanctification et pour résultat la vie éternelle. ''Car le salaire que paie le péché, c'est la mort, mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie étemelle en Christ-Jésus notre seigneur.

(vil) 'Ou bien ignorez- vous, frères (car je parle à gens qui «connaissent la loi), que la loi n'a puissance sur l'homme que pendant qu'il vit? 'En effet la femme mariée est liée par la loi à son inari tant qu'il vit, mais si le mari vient à mourir, elle est dégagée ^e la loi qui la liait au mari. ^ C'est pourquoi, pendant la vie du ^nari, elle méritera le nom d'adultère si elle se donne à un autre juari; mais si son mari vient à mourir, elle est affranchie de la loi, i*n sorte qu'elle n'est pas adultère en se donnant ù un autre mari. * Ainsi donc, vous aussi, mes frères, vous avez été mis ù mort en u'o qui concerne la loi par le moyen du corps de Christ, pour que vous vous donniez à un autre, à celui qui est ressuscité d'entre les ^iiorts afin que nous portions des fruits pour Dieu; *càr lorsque nous vivions dans la chair, les passions des péchés provoquées par la loi agissaient dans nos membres, de manière à porter des fruits

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. VgJ variantes. **FGVgm. Nous avons péché parce que Vgi. Nous pécherons poA-ce que '• DFG Ou bien ne savez I Vgm. om. qui conâ. à la mort "A obéi d*un cœur pur au ** Tous : du désordre pour commettre k désordre , de m. V. syrp. c. le t | A comtne instru- ;nents à la disp. de la justice Ch. VII. ^X kt femme merUcra

Rom. VI), 5-19.] LA LUTTE DU BIEN ET DU MAL AU DEDANS DE L'HOMME. i5

pour la mort. 'Mais maintenant nous avons été dégagés de la loi, en mourant à ce qui nous retenait captifs, en sorte que nous servons sous le régime nouveau de l'esprit et non sous le régime ancien de la lettre.

''Que dirons-nous donc? Que la loi est un principe de pécbé? Loin de nous cette pensée! Cependant je n'aurais pas connu le péché sans l'entremise de la loi ; et en effet je ne connaîtrais pas la convoitise, si la loi ne disait: c Tu ne convoiteras point. » ^Mais le péché saisissant l'occasion a développé en moi, grâce à ce commandement, toute sorte de convoitise ; car sans la loi le péché est mort. ^Pour moi, je vivais une fois sans la loi; mais quand le commandement est survenu, le péché a repris vie, *"et moi je suis mort, et le commandement qui conduit à la vie s'est précisément trouvé pour moi conduire à la mort; " car le péché saisissant l'oc- (^asion m'a trompé par le moyen du commandement, et m'a fait mourir par son moyen. "Ainsi, la loi, il est vrai, est sainte, et le

commandement est saint, juste et bon *'Ge qui est bon est-il

donc devenu pour moi une cause de mort? Loin de nous cette pensée ! Mais c'est le péché ; afin qu'il se manifestât comme péché en se servant de ce qui est bon pour me donner la mort, et qu'ainsi le péché devint, par le moyen du commandement, excessivement pécheur.

*^Nous savons en effet que la loi est spirituelle, mais, pour moi, je suis charnel, vendu au péché ; ''^en effet je ne sais pas ce que je fais, car je n'exécute point ce que je veux, mais e'est ce que je hais que je pratique. *®0r, si c'est ce que je ne veux pas que je pratique, je conviens avec la loi qu'elle est bonne. '^ Mais maintenant ce n'est plus moi qui fais cela, mais c'est le péché qui habite en moi; *^ car je sais qu'en moi, c'est-à-dire, en ma chair, il n'habite pas de bien ; en effet, vouloir le bien m'est naturel, mais ce qui ne l'est pas, c'est de le faire; *^car le bien que je veux, je ne le pratique pas, mais c'est le mal que je ne veux pas, que j'exécute.

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg..] varia ntks. ®UFGVgi. de la loi de la mort qui nous "* Vgm. Que disons-nous donc? | L si la parole ne\KNe convoiU point »D om. Mais \ FGKVg. le péché était mort **ADL Or nous savons que " Vgi. point le bien que je veux \ Vgi. c'est le mal que je hais que •«L om. Or, si pratique '• FG n'fcoWte pa» te bien \ Tous (sauf AC): naturel, mais je ne sais comment le pratiquer Y, égm. arm. c. le t. **Fte mal que je hais, que \ G om. que je ne veux pas

CITATION UK l'ancien TESTAMKNF, Vil, V. 7.

Hébreu. Rrode XX, 17. Tn ne convoiteras point. (Les LXX comino le texte de Paul.)

1G L'ESPKIT UE DIEU PKINriHE U'UNE VIE NOUVELLE. [Rom. VU, 20-VIIl, 10.

*^0r, si c'est vv qiio je ne veux pas, que je pratique, re n'est plus luoî qui le fais, mais c'est le péché qui habite' en moi. ''^ Je trouve donc en moi cette loi : que, lorsque je veux pratiquer le bien, c'est le mal qui m'est natui'el ; •*en effet j'acquiesce avec joie a la loi (le l'intelligence, selon l'homme intérieur, *' mais je vois une loi différente dans mes membres, laquelle lutte contre la loi de mon intelligence et me rend captif de la loi du péché qui (^st dans mes membres. '^Malheureux homme que je suis! Qui me délivrera du corps sujet à cette mort? "'Grâces soient rendues à Dieu par Jésus-Christ notre seigneur! Ainsi donc, laissé à moi-même, je m'asservis, il est vrai par Tintelligence, à la loi de Dieu, mais par la chair à la loi du péché.

(vni) Ml n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Christ-Jésus; ' car la loi de l'esprit de vie t'a affranchi en Christ-Jésus delà loi du péché et de la mort. *En effi^l, ce qui était impossible ù la loi, parce cpie la chair la rendait impuissante, Dieu, en envoyant Son propre fils avec une chair semblable ù celle du pc'^ché, et à cause? du péché, a condamné le péché dans la chair, *afin que ce qu'a décrété la loi s'accomplit eu nous, qui ne nous couduisons pas selon la chair, mais selon l'esprit. 'Car ceux qui vivent selon la chair s'intéi'essent aux choses de la chair, Umdis que ceux qui vivent selon l'esprit s'int(*ressenl aux choses de l'esprit. ®En effet l'affection de la chair donne la mort, timdis que l'affection de l'esprit donne la vie et la paix, 'parce que l'affedion de la chair est inimitié contre Dieu; eu effet elle ne se soumet pas à la loi de Dieu; car aussi bien ne le peutelle pas. *0r ceux qui vivent dans la chair ne peuvent plaire à Dieu ; ®mais pour vous, vous ne vivez pas dans la chair, mais dans l'esprit, si du moins l'esprit de Dieu habite en vous; mais si quelqu'un ne possède pas l'esprit de Christ, celui-là ne lui appartient point. '®Au contraire, si Christ est en vous, votre corps est mort, il

MANUSCRITS. AC, J), KGKL. VgJ VARIANTES. ^'^AKL que moi je

pr€Uique \ Vgm. ce n'est pas moi qui **FG om. que, lorsque naturel

** Tous : à la loi de Dieu selon "^ A laquelle luUe contre moi et me rend captif de la loi de mon intelligence qui est dans *' ^VKL Je rends grâce à I). DFG Vg. Cest la grâce de Dieu (FG la grâce du Seigneur) \ FGVg. ora. U est vrai Ch. VIII. *D om. maintenant | AKLVg. après Jésus ajoutent: qui ne se conduisent pas selon la chair, à quoi KL ajoutent : nuùs selon Vesprit Y. égt. égm. éth. c. le t. *Tous (sauf FG) : m'a V. syrp. e. le t ' Vgm. mais elle ne se *® FG om. -4m contraire si Christ est en iwts

Rom. VIII, 10*^6.] LES ESPÉRANCES DES ENFANTS DE DIEU. 17

est vrai, à cause du péché, mais votre esprit est vie, à cause de la justice. **0r, si l'esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habile en vous. Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels, à cause de Son esprit qui habite en vous ** Ainsi donc, frères, nous avons contracté une obligation, non pas envers la chair pour vivre selon la chair, "car si vous vivez selon la chair, vous devez mourir, tandis que, si par l'esprit vous faites mourir les actes du corps, vous vivrez; "car tous ceux qui sont conduits par l'esprit de Dieu, ce sont ceux-là qui sont fils de Dieu.

**En effet vous n'avez pas reçu un esprit d'esclavage pour derechef vivre sous la crainte, mais vous avez reçu un esprit d'adoption, dans lequel nous nous écrions: Abba! Père! *^ L'Esprit luimême atteste avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. '^Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers; héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ, si du moins nous souffrons avec lui, afin d'être aussi glorifiés avec lui. *^Car je pense que les souffrances du temps actuel ne méritent pas d'être mises en balance avec la gloire qui va nous être révélée; *®car la création, dans une inquiète expectative, attend avec impatience la révélation des fils de Dieu. *^La création a en effet été soumise à la vanité, non de son gré mais à cause de Celui qui l'y a soumise, •'avec l'espoir que la création, elle aussi, sera affranchie de l'esclavage de la corruption pour jouir de la liberté de la gloire des enfants de Dieu; **car nous savons que la création tout entière est jusques à présent dans les gémissements et les douleurs de l'enfantement. '' Or, ce n'est pas elle seulement ; mais nousmêmes aussi, qui possédons les prémices de l'esprit, nous-mêmes aussi nous gémissons au dedans de nous en attendant avec impatience l'adoption, la rédemption de notre corps. "En effet, c'est en espérance que nous avons été sauvés. Or, une espérance que Ton voit n'est pas une espérance, car ce que voit quelqu'un, qu'a-t-il affaû'e de l'espérer? "'Mais si c'est ce que nous ne voyons pas que nous espérons, nous l'attendons avec patience. *^ De même, l'Esprit s'unit aussi à nous pour subvenir à notre faiblesse ; car nous ne savons pas comment nous devons prier selon le besoin, mais

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg.J variantes. •^FGVgi. esprit w< à "AD Christ Jésus CVg. Jésus-Christ \ AC mortels par San esprit ** DFGVg. actes de la chcûr "F écrierons '•D En sorte que VEsprit Vgi. Car VEsprit •»A Or je pense ^AOr nous savons ** DFG om. V adoption «*ACKL V espérer encore ? •• KL subvemr à nos faiblesses FG subvenir à notre prière ép P. ^ 3

18 LES INDÉFECTIBLES PRIVILÈGES DES ÉLUS. [Roul. VIII, 26-38.

c'est l'Esprit lui-même qui intercède par des soupirs inexprimables. •'Or, Celui qui sonde les cœurs sait quelle est la pensée de FEsprit, parce que c'est selon Dieu qu'il intercède en faveur des saints.

**0r, nous savons que, pour ceux qui aiment Dieu, Dieu mène tout à bien, pour ceux, dis-je, qui sont appelés en vertu de Son décret; ** car ceux que d'avance II a connus, Il les a aussi d'avance destinés à reproduire l'image de Son 61s, afin qu'il fût le premierné parmi plusieurs frères ; '^mais ceux qu'il a prédestinés. Il les a aussi appelés, et ceux qu'il a appelés, Il les a aussi justifiés, et ceux qu'il a justifiés, Il les a aussi glorifiés. '^Que dirons-nous donc de plus ? Si Dieu est pour nous, qui est-ce qui est contre nous? "Celui même qui n'a pas épargné Son propre fils, mais qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-Il pas encore gratuitement toutes choses avec lui? "Qui est-ce qui accusera les élus de Dieu? C'est Dieu qui justifie ! "Qui les condamnera i C'est Christ qui est mort, bien plus, qui est aussi ressuscité ; c'est lui qui se tient aussi à la droite de Dieu ; c'est lui qui intercède aussi pour nous! "Qui est-ce qui nous séparera de l'amour de Dieu manifesté en Christ-Jésns? Sera-ce la tribulaUon, ou Fangoisse, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le péril, ou répée, "selon qu'il est écrit : • Car cest à came de Toi que nous iommes mis à mort tout le long du jour; nous avons été regardés comme des hrehis de tuerie t » '^Mais au contraire en tout cela nous sommes plus que vainqueurs grâce à Celui qui nous a aimés ; "car je suis convaincu que ni la mort ni la vie, ni anges ni dominations, ni choses présentes ni choses à venir, ni puissances, ni hauteur ni

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg.] variantes. "CKLVg. wOcrcède powrnous par ^^TouB {aanf A) : qui ament Dieu, toutes choees eoneourent à leur bien "A mais ceux que d^avance II a connus, Il les a **DFGVg. Celui qui n'a pas même épargné *« Vgm. om. propre \ Vgi. ne nous ti-trll pas donné encore " ACVgm. om. aussi la l" fois (B?) | AC ressuscité d^entre les morts I AGVg. qui se tient à la '^FGYg. qui e8t<e donc qui | Tons: de Tanun»r de Christ? Serorce \ DFG tribulation, Vangoise "DFGVg. à cause de celui "DFG mtm ange | D m ange m autorité m dom. \ C m dominations ni aiutoritésy m choMtt \ KLYgî. m dom, ni puissances, nichoses | EL venir, m Juiutetif \ TiVg. ni imssance

CÎTATION DE l'aN€IF.\ TESTAMENT, VIII, ▼. 86.

Hf^BEiEu. P4iaumê XliïY, 23. A cause de Toi nous sommes mis à mort Uïut le long du jour: nous sommes regardés comme du bétaâ de tuerie. ll^iiïTr^mme k texte de Paul.)

Rom. VIU, 38-lX, 11.] ls sort des israbutes. 1 9

profondeur, ni aucune aulre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu manifeslé en Christ-Jésus notre seigneur.

(ix) "Je dis la vérité en Christ, je ne mens point, car ma conscience m'en rend témoignage par l'esprit saint: 'j'éprouve un profond chagrin, et il y a dans mon cœur une douleur continuelle, 'car je voudrais être moi-même anathème et séparé de Christ pour mes frères qui sont de ma race selon la chair; * lesquels sont Israélites, auxquels appartiennent l'adoption, et la gloire, et l'alliance, et la promulgation de la loi, et le culte, et les promesses; "auxquels se rattachent les pères (*), et desquels est issu Christ, en ce qui concerne la chair, lui qui est au-dessus de toutes choses Dieu béni pour les siècles! Amen! ^Or, ce n'est pas que la parole de Dieu ait été privée d'effet, car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël; ^et pour être la postérité d'Abraham, tous ne sont pas non plus ses enfants, mais : c'est en haac qve se réalisera pour toi le nom de postérité; *ce qui signifie que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme une postérité. •C'est en effet une parole de promesse que celle-ci : « Vers cette époque-ci Je viendrai, et Sarra aura un fils. » •• Et non-seulement cela, mais il en fut aussi de même pour Rebecca, qui n'avait commerce qu'avec un seul homme (**), Isaac notre père; '* car ses

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vga] VÂBIANTES. Ch. IX. 'FG €wec

Vesprii saint 'DG moi-même déclaré aneUhème par Christ pour mes ^A om. auxquels apport,,, promesses \ L oro. et VaUiance,..hi | CKVgm. les alliances I DFG la promesse ^DFGVg. ne sont pas Israélites ^Vgi. et ceux qui sont la post, d'Abr, ne sont pas tous ses • Vgm. Or (f est une parole '® Vgi. et non seulement elle \ Yg. Behecca qui a/oait conçu en tme seule fois cPIsaac

CITATIONS DE l'ANCIEN TESTAMENT, IX, VV. 7, 9.

1* Hébreu. Genèse XXI, 12. C'est d'après Isaac que sera nommée ta postérité. (Les LXX comme le texte de Paul.)

2* Hébreu. Genèse XYTH, 14. A cette époqne-ci Je reviendrai vers toi Tannée prochaine, et Sara aura un fils.

LXX. A cette époque-ci Je reviendrai vers toi l'année prochaine, et Sarra aura un fils.

Notes expucatives. C*) D'après Tusage fait de ce terme dans l'ancien T^tament, il s*appUqae spécialement aox premiers patriarches : Abraham, Isaac et Jacob, auxquels avait été faite la promesse d'ono alliance de Dieu avec leurs descendants. Voy. Exode IV, 5.

{**) On trouve dans la Genèse (XXIV et XXV, 19-26) le récit relatif au mariage de Rebecca avec Isaac» fils d'Abraham et de Sara, qui fût son seul mari, et duquel elle eut deux enfants jumeaux : Ésaii et Jacob.

"ÈO ABSOLUE UBBRTÉ DB DIEU. Rom. IX, I f-24.

fils ii*étaieni pas encore nés et ils n'avaient fait ni bien ni mal, ** qu'il Ini fût dit, (afin que le décret d'élection de Dieu eût tout son effet non par le fait des œuvres mais par le fait de Celui qui appelle): € Le plus grand sera asservi au moindre;* *' conformément à ce qui est écrit : « fai aiméjacoh^ mais j'ai haïÉsaii. » •*ûue dirons-nous donc? Est-ce qu'il y a de l'injustice en Dieu? Loin de nous cette pensée ! *'I1 dit en effet à Moïse: t Je ferai miséricorde à qui Je veux faire miséricorde, et X aurai pitié de qui Je veux avoir pitié. • *^ Ainsi donc cela ne dépend ni de la volonté ni de l'activité de l'homme, mais de Dieu qui fait miséricorde, *'car l'écriture dit à Pharaon : « C'est précisément pour manifester en toi Ma puissance^ que Je t*ai suscité, et pour que Mon nom fût proclamé sur toute la terre. > *<^ Ainsi donc II fait miséricorde à qui II veut, mais II endurcit qui II veut. **Tu me diras donc : « Pourquoi donc se montre-t-Il encore sévère? Car qui est-ce qui résiste à Sa volonté? • *^0 homme, toi, qui es-tu donc pour contester avec Dieu ? Est-ce que la poterie dira à celui qui Ta façonnée: Pourquoi m'as-tu faite ainsi? **0u bien le potier n*est-il pas le maître de sa glaise, pour, de la même masse, faire tel ustensile en vue d'un noble usage , et tel autre en vue d'un usage ignoble ?

**Eh bien! que dire, si Dieu, voulant manifester Sa colère et faire connaître Sa puissance, a supporté avec beaucoup de longanimité des ustensiles de colère fabriqués pour la perdition, *'afin de faire connaître la richesse de Sa gloire à l'égard d'ustensiles de miséricorde, qu'il a d^avance préparés pour la gloire? '^C'est de nous que je parle, nous quil a encore appelés non-seulement du milieu

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vg.] variantes. «•Dt'Z/uMii *'Vgi. om. car *® AKLVg. Pourquoi «? m. »®D m^ as-tu façonnée ainsi? "FG om. a supporté \ FG longanimité contre des ust. "Tous (sauf Vg.): afin aussi de faire V. égm, arm. gotL c. le t

CITATIONS DE l'aNCIEN TESTABfKNT, IX, W. 12, 13, 15, 17.

1* HÉBREU. Genèse XXY, 23. Et le plus grand [des deux peuples] sera assujetti au moindre. (Les LXX comme le texte de Paul.)

2* Hébreu, Màlachiêl^ 2. JPaî aimé Jacob et JTai haï Ésaû. (Les LXX

rotnme le tpxte ik^ Piiul.)

a» H>:ïnikr. Kjro<h XXXlil, VJ. Certes Je fais grâce à qui Je fais grâce, HTm pitio dt^ qui y ai pitiù. (Les LXX comme le texte de PauL)

4* HÉiiïiKV. E^ittcK, 16. Je t'ai lîu&sé vivre précisi'^nicut afin tic te ftiâre Vdir Mît fbrro, ï*t nJin qur* Von proilmnt^ Mon riuïu ^nr loun? la lerrc*

LXX. Et tu as été épargné précisément afin que Je manifestasse en toi Ma force, et afin que Mon nom fût proclamé sur toute la terre.

Googk

Rom. IX, 24-33.] vocation des gbntils prédits par les prophètes. 21

des Juifs, mais encore du milieu des Gentils, ''comme il le dit aussi à Osée : c J'appellerai Mon peuple celui qui n'est pas Mon peuple^ et bien^aimée celle qui n'a poi été bien-^aimée ; *^et il arrivera que dans le lieu même où il a été dit: Vous n'êtes pas Mon peuple, ils seront appelés fils du Dieu vivant. > '^Mais Ésaïe s^écrie au sujet d^Israël: • Quand h nombre des fils d'Israël égalerait le sable de la mer, le moindre reste en sera sauvé; **car U Seigneur exécutera pleinement et promptement Sa sentence sur la terre, > *' Et comme Ta prédit Ésaïe : uSile Seigneur Sabaotli ne nous avait laissé une postérité, nous serions devenus comme Sodome et nous aurions été semblabl^ à Gomorrhe. ■

^Que dirons-nous donc? Nous dirons que les Gentils, qui n'aspiraient pas à la justice, ont obtenu la justice, j'entends la justice qui vient de la foi, '* tandis qu'Israël, qui aspirait à une loi qui donnât la justice, n'y est pas parvenu. "Pourquoi? Parce que ce n'est pas de la foi qu'il l'a attendue ; mais c'est en quelque sorte par les œuvres qu'ils ont heurté contre la pierre d'achoppement, "selon qu'il est écrit: • Voici, je place en Sion une pierre d'achoppé-^

MANUSCRITS. AC, D, FGKL. Vga] variantes. *^Tous: dans Osée | Vgm. tPai appelé | Ygm. om. et bien,,,. celle qui,.,,cUmée \ Vgi. après biencUinée, Ygm. après peuple (la 2^* fois) ajoutent: 'et reçue en grâce ceUe qui n^a pas été reçue en grâce '• Tous (sauf Vgm.) : où il leur a été •* Tous (sauf A) : car II exécute plein,,.,, Sa sefitence avec justice, parce que le Seigneur rendra une prompte sentence sur la "KLVgi. attendue, mais en quelqite sorte des œuvres. Car Us ont heurté | DKL csuvres de la loi qu^Us