LIVRE TROISIÈME

et de riz dans un profond recueillement , quil aille vers chacune des quatre régions célestes, en marchant dç test vers le sud , et ainsi de suite , et qu'il adresse Toblation (Bail) à Indra*, Yama*, Varouna^ et Kûuvéra4, ainsi qu'aux Génies qui forment leur suite ^.

88. « Qu'il jette du riz cuit à sa porte , en disant : « Adoration aux Vents (Marouts); » dans Teau, en disant - « Adoration aux Divinités des ondes ; » sur son pilon et son mortier, en disant : « Adoration aux Divinités^ des forêts. »

89. « Qu'il rende le même hommage à Srî? , du côté du nord-est, auprès de son oreiller; à Bhadrakâlî^, vers le sud-ouest , au pied de son lit; à Brahmâ et à Vâstospati 9, au milieu de sa demeure.

90. « Qu'il jette en l'air son offrande aux Dieux assemblés (Viswas); qu'il la fasse de jour aux Esprits qui marchent le jour, et pendant la nuit, à ceux qui marchent la nuit.

91. « Dans l'étage supérieur de son habitation, ou derrière lui , qu'il fasse une oblation pour la

■ Indra , chef des Dévas et roi da ciel ( Swarga ), est régent del*un des huit points cardinaux, de l'est- Il a pour arme l'arc- en-ciel, et son corps est couvert de mille yeux qui sont les étoiles. Son règne finit au ]>out de Tun des quatorze Manwantaras (périodes de Manous ) qui composent un Kalpa , ou JourdeBrabmà. Alors Tlndra régnant est remplacé par celui qui, parmi les Dieux, les Asouras ou les hommes,* a le plus mérité cet honneur. Il pourrait même, avant le terme flxé, étro dépossédé par un Saint, ayant accompli des austérités qui le rendraient digne du trône d*Indra. Cette crainte Toocupe souvent, et aussitôt qu'un saint personnage se livre à de pieuses mortifications capables de Tinquiéter, il lui envoie une séduisante nymphe ( Apsarà ) pour tâcher de le faire succomber, et de lui enlever ainsi tout le fruit de ses austérités. Voyez rhistoire de Kandou , traduite par M. Chézy (Journal Asiatique, vol. i), Tépisode de Sakountald, extrait du Mahâbbârata, et celui de YiswAmltra dans le RAmâyana (Uv. i, chap. lxiu et lxiy).

* Tama est le Juge des morts, et le régent du midi. Souverain de Tenfer, il récompense ou punit les mortels suivant leurs œuvres ; il envoie les bons au ciel , et les méchants dans les difflàrenles régions infernales.

' Yarouna, Dieu des eaux, préside à Touest. Il est aussi considéré comme le punisseur des méchants ; il les retient au fond de ses abimes, et les entoure de liens formés de serpents.

* Le texte porte Indou , et le commentaire, Soma, Ces deux noms désignent ordinairement Tchandra, Dieu de la lune; mais il est évident qu*U s'agit ici du régent du nord , Kou- Téra, nommé aussi Soma et Indou. Kouvéra est le Dieu des richesses.

' Ces oblations doivent se faire du côté de Test pour Indra , régent de Test, et pour les Génies de sa suite; du sud , pour Tama, régent du midi; du côté de l'ouest, pour Varouoa, et du nord, pour Kouvéra. La formule est : n Adoration (Namah ) à Indra. » ( Commentaire, )

* Ces Divinités résident dans les arbres. Voyez le quatrième acte du drame de Sakountald, traduit par M. Chézy, page 134 de l'édition in-8<>.

' Sri ou Lakchml , Déesse de l'abondance et de la prospérité, est, dans la Mythologie , l'épouse du dieu Yichnou. Son nom de Sri a paru avoir quelque analogie avec celui de Cérès.

8 Bhadracâll, une des formes delà déesse DourgA.

{ffiUon,)

9 Vâstospati paraît être un Dieu domestique. Suivant M. yhiÊ0iù,*P^a8to8pa1i est uu nom dlndra.

prospérité de tous les êtres, et qu'il offre tout le reste aux Mânes , la face tournée vers le midi.

92. « Il doit verser à terre peu à peu la part de nourriture destinée aux chiens , aux hommes dégradés , aux nourrisseurs de chiens , à ceux qui sont attaqués de l'éléphantiasis ou de la consomption pulmonaire, aux corneilles et aux vers.

93. « Le Brahmane qui honore ainsi constamment tous les êtres, parvient au séjour suprême, sous une forme resplendissante, par un chemin direct.

94. a Après avoir accompli de cette manière l'acte des oblations, qu'il offre des aliments à son hôte avant tout autre, et fasse l'aumône au novice men* diant, suivant la règle, en lui donnant une portion de riz équivalente à une bouchée.

95. a Quelle que soit la récompense obtenue par un élève pour l'œuvre méritoire d'avoir donné une vache à son père spirituel , suivant la loi , le Dwidja maître de maison obtient la même récompense pour avoir donné une portion de riz au novice mendiant.

96. « Lorsqu'il n'a que peu de riz préparé, qu'il en donne seulement une portion après l'avoir assaisonnée, ou bien qu'il donne un vase d'eau garni de fleurs et de fruits à un Brahmane qui connaît le véritable sens des Livres saints, après l'avoir honoré suivant la règle.

97. « Les offrandes faites aux Dieux et aux Mânes par les hommes ignorants ne produisent aucun fruit, lorsque , dans leur égarement , ils en donnent une partie à des Brahmanes privés de l'éclat que communique l'étude de la Sainte Écriture, et qui sont comparables à des cendres.

98. « Mais l'oblation versée dans la bouche 'd'un Brahmane resplendissant de savoir divin et de dévotion austère , doit tirer celui qui l'a faite de la situation la plus difûcile , et le décharger d'une grande faute.

99. « Lorsqu'un hôte se présente , que le maître de maison , avec les formes prescrites , lui offre un siège, de l'eau pour se laver les pieds , et de la nourriture qu'il a assaisonnée de son mieux.

100. « Lors même qu'un maître de maison ne vit que de grain glané , et fait des oblations aux cinq feux * , le Brahmane qui ne reçoit pas dans la demeure de cet homme les honneurs de l'hospitalité, attire à lui le mérite de toutes ses œuvres pies.

101. « De l'herbe, la terre pour se reposer, de l'eau pour se laver les pieds , de douces paroles : voilà ce qui ne manque jamais dans la maison des gens de bien.

^ Littéralement, dans le feu de la bouche.

3 Ces cinq feux sont le Gàrhapatya, le Dakchina, l*Ahavantya (voyez ci-dessus, Liv. n, st. 231), TÂvasathya , et la Sabhya. Le sens exact de ces deux derniers mots n*est pas bien connur ( Voyez Wilson , Mdlatt and Mddhava , pag. 7. Le Sabhya , suivant le commentateur, est Je feuqu*oa apporte pour se rédiauffer quand U fait f rdd.

tbis HÉ kktiov.

itA. i tlii Brahmane qui HpOÈe Ude sëale biiit aousietbit hospitalier, est appelé hdte (Atithi), ^àrcè qu'il ne séjouriie pas même pendaht la durée d*iinJoili>lUtiaire(Tithi).

10$. « tjue le chef dé fâmtllé nb cdnstdère phs bBiliiile un h6te le BràhtnaHë <)ù{ demeure dans le même village que lui, ôil celui qui vient par pàsâëtëmps lui rendre visite dans la maison où demeure iton épouse, et dû ses fëut 6ont allutnéâ.

104. « Lèâ maîtres de Ihalàon assez dépourvus de seos pour aller prendre part au repas d*un autre, ien punition de cette conduite s6ht rêddità, après leur mort, à la condition de beâtiaux, de ëëu^ ^\ii leur ont donné des aliments.

105. « Un maître de maisbti Hé doit pas , lé Sotir, refuser Thospitalité à celui que le coucher du soleil lui amène, joarce qu'il rCa pas le temps dega^ gner sa demeure ; que cet hôte arrive h tenips ou trop tard ' , il né doit pas séjourner dahs là thaiâon Sans y manger.

106. « Que le chef de famille ne mange lui-même aucun mets sans en donner à son hôte : honorer celui qu'on reçoit, c'est le moyen d'bbtetilr des richesses, de la gloire, une longue existence, et le Paradis (Swarga).

107. « Selon qu'il reçoit des supérieurs, dés itifé- 1 leurs ou des égaux, il faut que le siégé, la plàbé et le lit qu'il leur offi-e , que les civilités qu'il leur fait au mobieht de leur départ, que son atteiitiob à les servir, Soient jiti-oportiohnés à leur raHg.

108. « lorsque l'oblation à tous les Diedt est terminée, aîmî que les autres offrandes. S'il survient un nouvel hôte, le hiattre de la itiaison doit faire (lé son mioUx pour lui donner des aliments ^ mais ne pas recommencer l'offrande (Bail).

ÎÔ9. « Qu'uii Brahmane ne proclame pas ka Famille et son lignage pour être admis à un tepâs, car celui qui les fait connaître pour ce motif est nommé pat* les Sàgèis mangeUr de choses vbmies.

110. « Un homme de là classe royale n'est pa$ considéré comme un hôte dans la maison d'un Brahmane, non plus qu'un Yaisya, un Soûdrà, un ami de ce Brahmane, un de ses parents paternels, et sod directeur.

111. a Mais si un Kchatriya arrive dans la maison d'un Brahmane en qualité d'hôte, ce Brahmane peut aussi lui donner à manger , lorsque les Brahmanes mentionnés sont rassasiés ;

112. « Et même lorsqu'un Vaisya et un Soûdra sont entres dans sa demeuré en manière d'hôtes, qu'il les fasse manger avec ses domestiques, éh leur témoignant de la bienveillance.

118. « Quant à ses amis et aux autres péirsohneS qui viennent {lar affection lui rendre visite» qu'il leuir

' C'est-à-dire , avant ou âpîrSs t'bbûttpQ e^ fe repas ^u soir.

( CotnrnenUitre, )

tasse p^endi^ pftH; «il tè[)ail dèltiiiCà ia hwtrté ef à M-même; aptes HVoit tië Ibfl miëoi préparé Ifes mets.

114: « Qu'il serve de là taburHtdtè sàfas blfiftltér, avant d'eti bffrir à ses hôtëè , atii femmes dbdVelIëment mariées, aux jeunes filles , aiit màlâdëk et Sliix femmes enceintes.

115. « L'insenséquiiiiange le premier ^ans avoir Hen offert aux personnes mentionUéedi neSâitpAs, en prenant sa nourriture ^ ^U'it servira Idi-tnême de pâture aux chiens et aux tautours.

116. « Mais lorsque léi{ BlrâhmaneSsë^ hÔteS, ses parents et seé domestiques, sont rassasiés î que le maître de maisbn et Sa febttlê mangent oe qui reste du repas:

117. « Après avoir hônbH lëS Biëut, tes Saints, les homméà, leS Mânes et les Diviriitéà domestique!» , que le thaftre dé maiidn se Uottrh'Sîeavec le reste des offrandes.

ilB. k tl ne se repatt (}ue de péché, ëelui qdi fait bdii% pbur lui seul; êii effet , le repas fait avec les reliefs de l'oblation est appelé la nourriture des gens de bien.

lid. « tth bi, ûh pi-étrë célébrant, Ub fii*âhmahe dont le noviciat est entièrement terminé , un directeur, un beau-fils, un beau-père et un onelé iftatei*nel, doivent être gratifiés de nouveau d'un madhoupàrea * ad bout d'une année, lorsqu'ils vienneni HêUer le maître de ihàîson.

130. « iln roi et un Brahmane présents à îa célébration dû sacrifice, doivent être gratifiés d'un madhouparcà , maià non lorsque î'oblatioti e&X achevée ^ telle est la règle ; les autres^ ùu amtraire, doïveni recetoVr te iiïàdhonparcà, tori même qu'ils n'arrivent pas au moment de l'ohîatUm,

1^1: « A le fiti du jour, le ri2 étant préparé , que répoûsè tiassé une offrande sans réciter dé fortliule ^d!fxé% y excepté mentalemerù; car l'oblation aares- Séé àuk liieux assemblés ëst presierite pour lé soir et pour lé iiiatin , ainsi que ïes hûtres oblàiîùhs.

122. « De mois en mois, le jour de la nouvelle lune , lé BirâhmàHe ^n\ letltretient tin feti , après avoir adressé aux flânes r68rahdê ^6i gâteaux { pîMas ) , doit fiiire le Si*Addha ^ ( repas funèbre ) , appelé Pindânwâhârya (après offrande).

> Le madhouparka est an préteot de miel , de lait cailié el do fruits. . . .

< Le mot Srdddha a an sens assez étendu, ot .s*ai)pli9UiB à diverses sortes de cérémonies en i'honneur des Dieux et des MAttes. Le but du Sràddira , oooompU pour un parent récemment décédé , est de faire parvenir son 4mfl.9a s^Uf réJeste , cl de l'y déifier en quelque sorte parmi les Mùnes. 5aD8 celâi suivant la croyance des Indiens, ce^te A'me conUpPC'r'Jt ^ rôder ici->)as parmi les mauvais esprits. Ç'autré^ SrAddhas, comme celui de la nouvelle lune, sont faits en l^hoiineur do plusieurs Ancêtres , et des Mânes en général, ef il» ont pour ol^et d'assurer leur réIicUé danè l'aulhè vmk. liWrooae quotidienne, qui liait partie des cinq grandes oblations. est aûà«iun Sràddha, ttomirt^MfyÀ, c'cst-à-^tt, «Jw^nï; parce qu'où doit le ftilnj îons Vps jour*. Tô^ta leBWttolrB

LiVftE Troisième.

' t)é. Â Lés âiiges ont appelé ^indâtiwAhdryà ^ le festin (Si^âddha) mensuel en Thonneur des Mânes , pafcè ^u'ii a Heu après V offrande des pindas ou pàieaux dé riz, et il faut avoir grand soin de le composer de viandes approuvées par la loi.

au. « Je vous ferai connaître exactement quels sont les Brahmanes que Ton doit inviter à ce repas on en exclure, quel doit être leur nombre, et quels mets il faut leur offrir.

125. « AU Srâddha des Dietix que le maître de maison reçoive deux Brâiimanes, et trois à celui qui a lieu pour son père , son aïeul paternel et son bisaïeul paternel , ou bien un seulement à chacune de ces deux cérémonies : quelque riche quMl soit, il ne doit pas chercher à recevoir grande compagnie.

126. « Les cinq avantages suivants : Thonorable accueil fait aux Brahmanes, le lieu et le temps favorables, la pureté, la faveur de t-ecevoir des Brahmanes, sout détruits par une assemblée trop nombreuse; en conséquence, il ne doit pas désirer une nombreuse assemblée.

1S7. « La cérémonie en mémoire des motts est appelée servicedes Mânes ; cette cérémonie, prescrite par la loi, procure sans cesse toute espèce de prospérité à celui qui la célèbre exactement le Jour de la nouvelle lune.

128. K C'est à un Brahmane versé dans la Sainte Écriture que les oblations aux Dieux et aux Mânes doivent être données par ceux qui les adressent; en effet , ce que Ton donne à cet homme vénérable produit des fk'uits excellents.

129. « Quand même on n'invite qu'un seul Brahmane instruit à l'oblation aux Dieux el à celle aux Mânes» on obtient une belle récompense, mais non en nourrissant une multitude de gens qui ne coanadssent pas les Livres saints.

130. « Que celui qui fait la cérémonie s^enqulère d'un Brahmane parvenu au terme de la lecture du Véda, en remontant lusqvL*èi un degré éloigné flfaiM r examen de la pureté de eafamUte; un tel homme est digne de partager les oblations aux Dieux et aux Mânes, c'est un véritable hôte.

131. « Dans un Srâddha où un million d'hommes étrangers à l'étude des Livres sacrés reoevraient de la nourriture, la présence.d'unseul homme connaissant la Sainte Écriture , et satisfait deceqidbâ serait ojfertt aurait plus de mérite, d'après la loi.

132. « C'est à un Brahmane distingué par son savoir qu'il faut donner la nourriture consacrée aux Dieux et aux Mânes ; en effet , des mains souillées de sang ne peuvent pas se purifier avec du sang'.

de M. Colebrooke sur les cérémonies reHgieoses des Indiens, dans le septième voliune des Reeherch^ Jtiatiqmê,

> Ijb mot Ptnéênwdhér^a se e»aipo«e de §ÀndA^ gâteaa , un»», après, el ûMir^tL, devant être mangé.

3 Cela veat dire que ce nYst pM en donnant de nouveau

13^. « Autant dé bouchées rhomiiie dépoumd^ toute connaissance sacrée avale, pendant une obiation aux Dieux et aux Mânes , autant celui qui fait là cérémonie avalera, dans Tau tre monde, dé boules de fer brûlantes, armées de pointes aigués.

134. « Quelques Brahmanes se consacrent spécialement à la scienee sacrée; d*àutres,aux austéHtés; d'autres, âux pratiques austères et à l'étude des âaints Livres; d'autres, à l'accomplissement des actes religieux.

135. A Lesoblatious dut Mânes dblventêtte pirésentées avec empressement àlix Brahmanes vouél à la science sacfée; les bblàtions aux Dieux peuvent être offertes , avec les cérémonies d'usagé , filil quatre ordres de Brahmanes mentionnés.'

186. « Il peut Se fait-e qu'un fils ayant pour ^fk un homme étranger à l'étude des dogmes sacrée , soit lui-même parvenu au tei*me de la lecture défc Livres saints, ou bien qu^un fils qui n'a pas lu le Yéda ait un père très-versé dans les Livres sacrés :

87. « De ces deux personnages, bn doit recon* naître comme le supérieur celui dont le père a étu* dié le Véda; mais pour rendre hommage à la Sainte Écriture, il faut recevoir l'aut/e avec hotmeur.

188. « On ne doit pas admettre un ami au repas funèbre (Srâddha); c'est par d'autres présents qu*fl faut se concilier son affection : le Brahmane que Ton ne considère ni comme un ami , ni edmme un ennemi , peut seul être eonvié à prendre pari an Srâddha,

139. « Celui dont les repas funèbres etles dffiraa* des aux Dieux ont pour prineipal motif ramitié, ne retire aucun fruit, dans l'autre monde i de ses festins funèbres et de ses offrandes>

140* « L*homme quif par ignorance i tontraele des liaisons au moyen dn repas fùnèbrci est exelb du séjour eéleste , eorame voué au Srâddha , par intérél seulement, et comme le plus vil des Dwidjas.

141. « Une telle offrande, qui ne consiste que dans un festin offert à de nombreux convives, a été appelée diabolique (Paisâtcht) par les Sages ) elle est confinée dans ce bas monde < comme une fâche aveugle dans son étable.

142. c De même que le laboureur qui sème 4u grain dans un terrain stérile ne récolte rien , de même celui qui donne l*o£frande de beurre liquide h un Brahmane ignorant n^en retire aucun avantage.

148. < Mais cequel'on donne, conformément à la loi, à un homme imbu de la science sacrée, produit des fruits également recueillis , dans ce monde et dans l'autre, par ceux qui offrent et par ceux qui reçoivent.

à fbàngêf à un ignorant, qn^on peut elboer la fuite d*Aveif ofTert di M Mifertf Ittri à «n bMinie «(ranger à la doâflttè sacrée. ( C9mmenê$ir§ê\

< Elle D^est d'aucun avantage poar Paatre monde.

{etfÉÊiMntùtrt, )

LOIS DE MANOIJ.

144. « S'il ne se trouve à proximité aucun Brahmane instruit, on peut, à sa volonté, inviter au repas funèbre un anai, mais jamais un ennemi, lors même qu'il connaît les saints dogmes; car l'oblat!on mangée par un ennemi n'est d'aucun avantage pour l'autre monde.

145. « On doit avoir grand soin de convier au repas funèbre un Brahmane ayant lu toute la Sainte Écriture, et possédant spécialement le Rig-Véda; un Brahmane très-versé dans le Yadjour-Véda , et connaissant toutes les branches des Livres saints ; ou bien un Brahmane ayant terminé la lecture des Livres sacrés , mais possédant particulièrement le SAma-Véda.

146. « Il suffît qu'un de ces trois personnages prenne part à un repas funèbre , après avoir reçu un accueil honorable , pour que les ancêtres de celui qui fait la cérémonie, jusqu'au septième individu, éprouvent une satisfaction inaltérable.

147. « Telle est la principale condition lorsqu'on adresse des offrandes aux Dieux et aux Mânes ; mais , au défaut de la première , il faut connaître une autre condition secondaire , toujours observée par les gens de bien :

. 148. « Que celui qui fait un Srâddha , au défaut ' de Brahmanes instruits, invite au repas son grandpère maternel, son oncle maternel, le fils de sa sœur, le père de sa femme, son maître spirituel, le fils de sa fille, le mari de cette fille , son cousin maternel ou paternel, son chapelain , ou le prêtre qui fait ses sacrifices.

149. « Celui qui connaît la loi ne doit pas examiner trop scrupuleusement le lignage d'un Brahmane pour l'admettre à la cérémonie en l'honneur des Dieux; mais, pour celle des Mânes, il doit apporter le plus grand soin à l'enquête.

160, « Les Brahmanes qui ont commis des vols, ou qui se sont rendus coupables de grands crimes ; ceux qui sont eunuques, ceux qui professent l'athéisme : ont été déclarés par Manou indignes d'avoir part aux offirandes faites en l'honneur des Dieux et des Mânes.

• 1 51 . a Un novice qui a négligé l'étude de la Sainte Écriture, un homme né sans prépuce, un joueur, et les gens qui sacrifient pour tout le monde , ne méritent pas d'être admis au repas funèbre.

152. « Les médecins, les prêtres qui montrent des idoles , les marchands de viande , et ceux qui vivent d'un trafic, doivent être exclus de toute cérémonie consacrée aux Dieux et aux Mânes.

153. « Un valet au service d'une viJIepu d'un roi, un homme ayant une maladie des ongles ou les dents noires , un élève qui résiste aux ordres de son directeur, un Brahmane qui a abandonné le feu sacré, un usurier,