LIVRE CINQUIEME

doit oommetlre aacan meurtre sur les animiuv sans la sanction du Véda , même en cas de détresse.

44. « Le mal prescrit et fixé par la Sainte Écriture , et que Ton fait dans ce monde composé d'êtres mobiles et immobiles, ne doit pas être considéré comme du mai ; car c'est de la Sainte Écriture que la loi procède.

46. « Celui qui, pour son plaisir, tue d'innocents animaux , ne voit pas son bonheur s'accroître , soit pendant sa vie , soit après sa mort.

46. « Mais l'homme qui ne cause pas, de son propre mouvement , aux êtres animés , les peines de l'esclavage et de la mort , et qui désire le bien de toutes les créatures , jouit d'une félicité sans fin.

47. « Celui qui ne fait de mal à aucun être, réussit sans difficulté, quelle que soit la chose qu'il médite, qu'il fasse, à laquelle il attache sa pensée.

48. « Ce n'est qu'en faisant du mal aux animaux qu'on peut se procurer de la viande ; et le meurtre d*un animal ferme l'accès du Paradis ; on doit donc 8*absteDir de manger de la viande sans observer la régie prescrite.

49. « En considérant attentivement la formation de la chair, et la mort ou l'esclavage des êtres animés, que les Dwidja s'abstienne de toute espèce de ▼iande, v^téme de celle qui est permise,

50. « Celui qui, se conformant à la règle, ne mange pas de la viande comme un Vampire ( Pisâtcba ) , se concilie l'affection dans ce monde , et n^est pas affligé par les maladies.

51. « L'homme qui consent à la mort d^un animal; celui qui le tue, celui qui le coupe en morceaux, Facheteur, le vendeur, celui qui prépare la ▼iande, celui qui la sert, et enfin celui qui la mange, sont tous regardés comme ayant part au meurtre.

52. « Il n'y a pas de mortel plus coupable que celui qui désire augmenter sa propre chair, au moyen de la chair des autres êtres, sans honorer auparavant les Mânes et les Dieux.

53. « L'homme qui ferait chaque année , pendant cent ans , le sacrifice du cheval ( Aswamédha ) ' , et celui qui pendant sa vie ne mangerait pas de viande, obtiendraient une récompense égale pour leurs mérités.

54. « En vivant de fruits et de racines pures , et des grains qui servent de nourriture aux anachorètes y on n'obtient pas une aussi grande récompense qu'en s'abstenant entièrement de la chair des animaux.

* L'aswaméilha est un sacriflce de Tordre le plus élevé ; aoeompU cent fols par un prince, il lai donne le droit de régner sur les Dieax à la place d'Indra. Ce sacrifice , d*abord emblématique (le cheval étant simplement attaché pexMiaat la oérémonie , maJa dod immolé ) , est ensuite devenu

55. « Il Mfi ' dévorera dans l'autre monde , celui dont je mange la chair ici-bas! » C'est de cette réflexion que dérive véritablement, suivant les Sages, le mot qui signifie ghaib.

66. « Ce n'est pas une faute que de manger de la viande, de boire des liqueurs spiritueuses, de se livrer à l'amour, dans les cas où cela est permis; le penchant des hommes les y porte; mais s'en abstenir est très-méritoire.

57. « Je vais déclarer maintenant , de la manière convenable et en suivant l'ordre relativement aux quatre classes , les règles de purification pour les morts et celles de la purification des choses inanimées.

58. « Lorsqu'un enfant a toutes ses dents , et lorsque, après la naissance des dents , on lui a fait la tonsure et l'investiture du cordon, s'il vient à mourir, tous ses parents sont impurs; à la naissance d'un enfant, la règle est la même.

59. « L'impureté occasionnée par un corps mort a été déclarée par la loi durer dix jours et dix nuits pour les sapindas, ou jusqu'au moment où les os sont recueillis*, c'est-à-dire, pendant quatre jours, ou seulement pendant trois jours, ou même un seul, suivant le mérite des Brahmanes parents du fnort^.

60. « La parenté des sapindas * ou des hommes liés entre eux par Toffrande des gâteaux (pindas ) cesse avec la septième personne , ou le sixième de^ gré de Vascendance et de la descendance; celle des samânodakas ou de ceux qui sont liés par une égale oblation d'eau, cesse lorsque leur origine et leurs noms de famille ne sont plus connus.

' Ces deux mots sont représentés , dans Toriglna] sanskrit, par les deux mots maii sa, qui, réunis, forment mânua, qui slgnifle chair,

3 Lorsqu'on brûle le corps, on ménage le feu de manière qu'U reste quelques os , que Ton recueille ensuite. ( Rech, AdaU, vol. vu , pag. 343. )

3 Le Brahmane qui entrelient le feu sacré prescrit par la SrouU, et qui a étudié le Véda avec les Mantras et les Brâhmanas , se purifie en un Jour; cel^i qui n'a qu'un seul de ces deux mérites, en trois Jours; celui qui n'entretient que le feu prescrit par la Smriti, est purifié en quatre Jours; enfin , celui qui n'est reoommandable par aucune qualité, se purifia en dix Jours. ( Commcn taire. )

* Le père, le grand-père d'un homme , et les quatre aTeux qui suivent dans la ligne ascendante, en tout six personnes, sont dits sapindas. La qualité de sapinda s'arrête au septième aïeul. Il en est de même dans la ligne descendante pour le fils, le peUt-fils, etc. Cette qualité de sapinda résulte de la Uaison établie par le gâteau funèbre (pinda). En effet, un gâteau est offert au père, au grand-père paternel, et au bisaïeul paternel; les trois aïeux dans la ligne ascendante qui viennent après le bisaïeul paternel , ont pour leur part le reste du riz qui a servi à faire les gâteaux. Le septième aïeul ne participe point aux gâteaux funèbres. L'iionmie dont les six personnes mentionnées sont sapindas, est aus&i leur sapinda, à cause de la liaison établie par l'offrande des gâteaux. La qualité de sapinda embrasse donc sept personnes. — La qualité de samânodaka ne cesse que lorsque les relations d<* parenté ne laissent plus de traces dans la mémoire dès hommes. {Comm,) Voyez ci^essus, Llv. ui, st 2I6-S30; etlQ ihfest o/Hindu Law, voL lit , pag. 631,

61. « De même que cette impureté ' est déclarée pour les sapindas à Toccasion d*un parent mort , de même qu'elle soit observée à la naissance d'un enfant par tous ceux qui recherchent une pureté parfaite.

62. <i La souillure causée par un mort est commune à tous les sapindas; mais celle de la naissance n'est que pour le père et la mère; et pour la mère surtout , car le père se purifie en se baignant.

63. a L'homme qui a répandu sa semence est purifié par un bain; s'il a donné le jour à un enfant par son union avec une femme déjà mariée à un autre, qu'il expie sa faute par une purification de trois jours.

64. « En ua jour et une nuit ajoutés à trois fois trois nuits , les sapindas, quel que soit leur mérite, qui ont touché un cadavre, sont purifiés ; les samânodakas , en trois jours.

65. ce tJn élève qui accomplit la cérémonie des funérailles de son directeur, dont il n'est point parent, n'est purifié qu'au bout de dix nuits; il est égal, d^ns ce cas, aux sapindas qui portent le corps.

66. « En autant de nuits qu'il s'est écoulé de mois depuis la conception, une femme est purifiée lors d'une fausse couche; et une femme qui a ses règles se purifie en se baignant, lorsque l'écoulement sanguin est arrêté.

67. « Pour des enfants mâles qui meurent avant d'avoir été tonsurés, la purification est d'un Jour et d'une nuit, suivant la loi; mais lorsqu'on leur a fait la tonsure, une purification de trois nuits est requise.

68. « Un enfant mort avant l'âge de deux ans , çt gui n'a pas été tonsuré, doit ^tre transporté hors de la ville par ses parents , orné de guirlandes de fleurs y et doit être déposé dans yne terre pure , sans qu'on ramasse ses os par la suite.

69. « On ne doit faire poiir lui ni la cérémonie avec le feu consacré % ni des libation^ d'eau ; après l'avoir laissé comme un morceau de bois dans la forêt, ses parents sont soumis à une purification de trois jours.

70. ft Les parents ne doivent point faire de libation d'eau pour un enfant qui n'avait pas trois ans accomplis; ils peuvent cependant en faire, s'il avait toutes ses dents , ou si on lui avait donné un

nom.