CHAPITRE XI

t. Le Philosophe disait : Rechercher les principes des choses qui sont dérobées à l'intelligence humaine ; faire des actions extraordinaires qui paraissent en dehors de la nature de l'homme; en un mot, opérer des prodiges pour se procurer des admirateurs et des sectateurs dans les siècles à venir : voilà ce que je ne voudrais pas faire.

2. L’homme d’une vertu supérieure s’applique à suivre et à parcourir entièrement la voie droite. Faire la moitié du chemin, et défaillir ensuite, est une aetion que je ne voudrais pas imiter.

3. L homme d’une vertu supérieure persévère naturellement dans la pratique du milieu également éloigné des extrêmes. Fuir le monde, n’étre ni vu ni connu des hommes, et cependant n’en éprouver aucune peine; tout cela n'est possible qu’au saint.

Voilà le onzième chapitre. Le3 citaüoos des parole* de Kuotri'cro.upar Tseti-sse, faites dans le but d éclairdr le sens du premier chapitre, s’arrêtent ici. Or le grand hnt de cette partie du livre est de montrer que la prudence éclairée, Y humanité ou la bienveillance universelle pour les hommes , la foret d'âme, ces trois vertus universelles et capi laies , sont la porte par où l’on entre dans la voie droite que doivent suivre tous les hommes. C’est pourquoi ces vertus ont été traitées dans la première partie de l’ouvrage, en les illustrant par l’exemple des actions du grand Chun , de Yanyouan (ou Hoe\ , le disciple chéri de Kuounotsku ) , et de Tseu-lou (autre disciple du même philosophe)! Dans Chun, c’est la prudence éclairée; dans Yanyouan, c’est V huma ni lé ou la bienveillance pour tous les hommes; dans Tseu-lou, c’est la force, d'âme ou le force virile. Si l’une de ces trois vertus manque, alors il n’est plus possible d’établir la rè-gle de conduite morale ou la voie droite , et de rendre la vertu parfaite. Ou verra le reste dans le vingtième chapitre. (Tcdouhi.)