CHAPITRE XIX

1. Tseu-tchang Ait : L’homme qui s’est élevé audessus des autres par les acquisitions de son intelligence*, prodigue sa vie à la vue du danger. S’il voit des circonstances propres à lui faire obtenir des profits, il inédite sur la justice et le devoir. En offrant un sacrilice, il inédite sur ie respect et la gravité, qui eu sont inséparables. En accomplissant des ceremonies funèbres, il médite sur les sentiments de regrets et de douleurs qu’il éprouve. Ce sont là les devoirs qu’il se plaît à remplir.

1 Ce cliapitre ne rapporte que les «lits »!<■* disciples de Khootc-tsec. Ceux de 7V* - hia sont les plus nombreux; ceux de Tseu-khoutig , après. * Commemuire.)

* Tel est le sens du mol tse, donné par quelques commentateurs chinois.

2. Tseu-tchang dit : Ceux qui embrassent la vertu sans lui donner aucun développement qui ont su acquérir la connaissance des principes de la droite raison, sans pouvoir persévérer dans sa pratique: qu’importe au monde que ces hommes aient existé ou qu’ils n'aient pas existé?

3. Les disciples de Tseu-hia demandèrent à Tseutchang ce que c’était que l’amitié ou l’associa 'ion des amis ? Tseu-tchang dit : Qu’en pense votre mai* tre Tseu-hia î (Les disciples) répondirent avec respect : Tseu-hia dit Que ceux qui peuvent se lier utilement par les liens de l'amitié, s'associent; et que ceux dont l'association serait nuisible, ne s’associent pas. Tseu-tchang dit : Cela diffère de ce que j’ai entendu dire. J'ai appris que l'homme supérieur honorait les sages et embrassait dans son affection toute la multitude; qu’il louait hautement les hommes vertueux et avait pitié de ceux qui ne l’étaient pas. Suis-je un grand sage ; pourquoi, dans mes relations avec les hommes, n’aurais-je pas une bienveillance commune pour tous? Ne suis-je pas un sage; les hommes sages (dans votre système) me repousseront. S'il en est ainsi, pourquoi repousser de soi certains hommes?

4. Tseu-hia dit : Quoique certaines professions de la vie soient humbles * , elles sont cependant véritablement dignes de considération. Neanmoins, si ceux qui suivent ces professions veulent parvenir à ce qu’il y a de plus éloigné de leur état * , je crains qu’ils ne puissent réussir. C’est pourquoi l'homme supérieur ne pratique pas ces professions inférieures.

5. Tseu-hia dit : Celui qui chaque jour acquiert des connaissances qui lui manquaient, et qui chaque mois n'oublie pas ce qu’il a pu apprendre, peut être dit aimer l’étude.

6. Tseu-hia dit : Donnez beaucoup d'étendue à vos études, et portez-y une volonté ferme et constante. Interroge/, attentivement, et méditez à loisir sur ce que vous avez entendu. La vertu de l’bumanité, la vertu supérieure est là.

7. Tseu-hia dit : Tous ceux qui pratiquent les arts manuels, s’établissent dans des ateliers pour confectionner leurs ouvrages; l’homme supérieur étudie pour porter à la perfection les règles des devoirs.

8. Tseu-hia dit : Les hommes vicieux déguisent leurs fautes sous un certain dehors d’honnêteté.

9. Tseu-hia dit : L’homme supérieur a trois apparences changeantes : si on le considère de loin , il parait grave, austère; si on approche de lui , on le trouve doux et affable; si on entend ses paroles, il parait sévère et rigide.

' Comme celles de laboureur, jardinier, médecin, etc.

( CommenUure. )

» Comme le gouvernement du royaume , la paciücation de l’empire , etc. I ComwetUair* )

LUN-YU

10. Tseu-hia dit : Ceux qui remplissent les fonc tions supérieures d’un État, se concilient d'abord la confiance de leur peuple pour obtenir de lui le prix de ses sueurs ; s'ils n’obtiennent pas sa confiance , alors ils sont considérés comme le traitant d’une manière cruelle. Si le peuple a donné à son prince des preuves de sa fidélité, il peut alors lui faire des remontrances ; s’il n’a pas encore donné des preuves de sa fidélité, il sera considéré comme coloinniant son prince.

11. Tseu-hia dit : Dans les grandes entreprises morales, ne dépassez pas le but; dans les petites entreprises morales, vous pouvez aller au delà ou rester en deçà, sans de grands inconvénients.

12. Tseu-yeou dit : Les disciples de Tseu-ya sont de petits enfants. Ils peuvent arroser, balayer, répondre respectueusement, se présenter avec gravité et se retirer de même. Ce ne sont là que les branches ouïes choses les moins importantes ; mais la racine de tout, la chose la plus importante, leur manque complètement1. Que faut-il donc penser de leur science?

Tseu-hianyon\ entendu ces paroles, dit: Oh! Yanyeou excède les bornes. Dans l’enseignement des doctrines de l’homme supérieur, que doit-on enseigner d’abord, que doit-on s’efforcer d’inculquer ensuite? Par exemple, parmi les arbres et les plantes, il y a différentes classes qu'il faut distinguer. Dans l’enseignement des doctrines de l’homme supérieur, comment se laisser aller à la déception ? Cet enseignement a un commencement et une fin; c’est celui du 6aint homme.

13. Tseu-hla dit : Si pendant que l’on occupe un emploi public on a du temps et des forces de reste, alors on doit s’appliquer à l’étude de ses devoirs; quand un étudiant est arrivé au point d’avoir du temps et des forces de reste, il doit alors occuper un emploi public.

14. Tseu-yeou dit : Lorsqu’on est en deuil de ses père et mcre , on doit porter l’expression de sa douleur à ses dernières limites, et s’arrêter là.

15. Tseu-yeou dit : Mon ami Tchang se jette toujours dans les plus difficiles entreprises; cependant il n’a pas encore pu acquérir la vertu de l’humanité.

16. Thseng-tseu dit : Que Tchang a la contenance grave et digne! cependant il ne peut pas pratiquer avec les hommes la vertu de l’humanité!

17. Thseng-tseu dit : J'ai entendu dire au maître qu’il n’est personne qui puisse épuiser toutes les facultés de sa nature. Si quelqu’un le pouvait, ce devrait être dans l'expression de la douleur pour la perte de ses père et mère.