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1792 contre les prêtres insermentés ; mais il étoit condamné , par cette loi même, à la réclusion.

Soit qu'on l'eût amené de sa province à Bordeaux, soit qu'il s'y trouvât déjà réfugié, ce fut dans cette ville qu'on le força de subir une telle peine. Il est probable qu'on l'auroit aggravée par celle de la déportation à la Guiane , si les prêtres qu'on embarqua pour cette destination à Bordeaux ou à Blaye, vers la fin de l'automne, trois mois après le Neuf thermidor , n'eussent été déjà trop nombreux ( V. Bordeaux ).

On le laissa dans le ci-devant couvent des Carmélites transformé en prison ; et là, ses souffrances , égales à celles des déportés, sur-»

passèrent ses forces. Il approchoit visiblement du terme de sa vie c on le fit transporter à l'hôpital de Saint-André; et il y rendit son dernier souffle le 21 novembre 1794, à l'âge de 75 ans. (F. J.

A. Le Seubs, et L. Locpias. )

LIBERT (iY...)» curé de la paroisse de Sebourg, dans le Hai<naut, près Valencienoes, et né en 1728, à Jenlain, près le Quesnoy, diocèse de Cambrai , refusa de faire le serment schismatique de 1791 , et fut expulsé de sa cure par les réformateurs anti-catholiques. En butte à leurs persécutions, il se soumit à la loi de déportation du 26 août 1792, et sortit de France. Son âge ne lui en oflroft l'exemption qu'à la

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condition d'une réclusion dont il «fcvoit redouter les suites. Lorsque les Autrichiens eurent soustrait Valenciennes à la tyrannie de la Convention, le 1" août 1 793 ( V. Vileii ciehkes ) , le curé Libert voulut y revenir pour les besoins spirituels de ses ouailles , et pour céux encore des catholiques de cette ville. Mais, comme elle fut reprise inopioément par les troupes des persécuteurs , le 1" septembre 1794 9 il tomba entre leurs mains ; et ils le firent condamner à mort , par leur commission militaire, comme « émigré-rentré ». Ce prétexte cachoit mal leur véritable motif, cette haine meurtrière de la religion , qui leur fit immoler en peu de jours quarante-huit personnes consacrées à Dieu. Le vénérable curé de Sebourg porta sa tête sur l'échafaud , le a4 vendémiaire an III ( 1 5 octobre 1794) 9 à l'âge de G6 ans , deux mois et vingt jours après la mort de Roberspierre. C'étoit la seconde immolation de prêtres à Valenciennes (f. àcchiw). Un autre curé et cinq religieux (K. B. Seclosse, Damase Betrémieux, L. Guyot, J. F. Lbcouteb, A. Jh Liboux, et C. H. Dbltlacb) périrent le même jour avec le respectable Libert.

(V. Lbvecqvb, et Mabule.)

L1D01NE ( M ab ib- Cb a r lottb) , religieuse -prieure du monastère des Carmélites de Compiègne, et leur compagne dans le témoignage

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qu'elles rendirent à Dieu sur l'échafaud révolutionnaire de Paris , le 17 juillet 1794, étoit née dans cette dernière ville , le 23 septembre 175a. Réunissant, dès son enfance , une très-grande piété à beaucoup d'esprit, elle se sentit de bonne heure appelée à l'état monastique ; mais ses parens n'avoient pas assez de fortune pour fournir la dot nécessaire à son admission dans le couvent qu'elle avoit en vue. La Providence vint à son secours 9 en disposant les événement de manièreque la jeune Lidoine, conduite a Saint- Denis, eut l'honorable avantage d'être présentée à M adamb, Louise- Marie de France , fille de Louis XV, et tante de Louis XVI, qui, religieuse professe dans la maison des Carmélites de cette ville, y étoit maîtresse des novices. L'illustre fille de Sainte-Thérèse, touchée des sublimés désirs de la jeune aspirante , et prenant de plus en phisde l'affection pou relie, écrivit à la dauphine, Marie- Antoinette d'Autriche, afin de l'engager à payer elle-même la dot indispensable à sa protégée pour entrer dans le monastère des Carmélites de Compiègne. La dauphine se hâta de faire cette bonne œuvre; et Marie - Charlotte Lidoine entra dans cette maison, a l'âge de ai ans, en août 1773.

Par une distinction très-remarquable, le nom de son auguste protectrice lui rat donné lors-

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qu'elle prit l'habit de Carmélite , le 14 novembre suivant. Elle ne s'appela plus que Thérèse de Saint-Augustin ; et ce fut le 14 mai 1775 qu'elle prononça solennellement ses vœux de religion , à aa ans huit mois. Elle correspondit si bien à sa vocation, et s'attira tellement l'estime des supérieurs ecclésiastiques comme des autres religieuses, qu'après un petit nombre d'années elle fut promue à la dignité de prieure ; et cette promotion se 6t aux applaudissemens de toute la communauté. Les sept ans de l'exercice ordinaire de cette charge étant ensuite expirés, elle y fut reportée de nouveau , à la grande satisfaction de toutes les autres religieuses. Sa manière de gouverner étoit si douce, si sage, si édifiante , que c'eût été pour ces saintes filles un très-grand chagrin de ne pas la voir rétablie dans la même dignité par une seconde nomination. Elle étoit encore leur prieure à l'époque de 1791, où l'Assemblée Constituante , supprimant les ordres monastiques, chassa de leur couvent les Carmélites de Compiègne. Dans la résolution que, par fidélité à leur sainte règle, elles prirent alors de se distribuer en quatre maisons particulières, pour continuer à vivre en religieuses , sous la direction de leur prieure, leur affection pour clic ne fut pas sans influence sur

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leur conduite. C'est ainsi qu'elles vécurent en suivant toujours la règle de sainte Thérèse, malgré les épouvantables événemens des deux années suivantes. Cette digne prieure, voyant s'accroître les malheurs de la France au commencement de 1794, et ne doutant plus que l'impie révolution ne mit ses filles à de plus terribles épreuves , s'occupa spécialement à les y préparer. Un jour elle leur donna pour sujet de l'oraison mentale accoutumée t les motifs et le but de l'institut de Sainte • Thérèse » , qui étoient • le salut de l'Etat et la conversion des hérétiques ». Pendant qu'elle faisoit elle-même sa méditation sur ces objets, il lui rint en pensée le projet d'un acte de consécration particulière , par lequel toutes ses religieuses s'offriroient en holocauste pour la double fin de leur institut. Ces saintes filles, à qui cet acte fut proposé , s'empressèrent d'y souscrire; et même deux sœurs tourières , qui étoient restées avec elles, demandèrent à n'en être pas séparées dans cette belle action. Toutes, au nombre de scise, s'offrirent donc formellement a Dieu comme des victimes expiatoires. Vers le commencement du mois de mai, la prieure TfUrèse de Saint- Augustin se vit comme forcée de s'éloigner un moment de sa fervente communauté , parce qu'elle ne pou voit résister aux dé-

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sirs de sa mère, alors très-âgée , resta huit jours avec sa mère, et qui, n'ayant plus le courage de repartit ensuite pour Gompiègne, rester en France , alloit partir de avec le pressentiment qu'elle au- Paris où elle étoit encore, et vou- roit le sort des victimes qui , par loit voir sa fille auparavant, afin leur regard, l'avnient , pour ainsi de lui faire des adieux qu'elle près- dire , appelée sur leurs traces. Ce scntoit devoir être les derniers, pressentiment, loin de l'affliger, La sainte prieure se rendit à des la remplissoit d'une céleste allévoeux si respectables et si tou- gresse : il ne tarda pas à se réalichans , en amenant avec elle à ser. Le jour même qu'elle rentra Paris dans sa voiture une de ses dans sa maison de Compiègne, religieuses. A peine étoient-elles les agens du comité rivoiutionentrées dans la capitale, qu'elles naire de cette ville vinrent y rencontrèrent un attroupement foire la rigoureuse perquisition tumultueux qui précédoit un cor- dont nous avons déjà parlé [V. tége de soldats par lesquels plu- Beaed). Le lendemain, la prieure sieurs victimes de la révolution fut arrêtée comme toutes ses reliétoient conduites au supplice, à gieuses, et conduite dans le même l'emplacement qu'avoit occupé la lieu de captivité : c'étoit l'ancien Bastille. C'étoit là que les exécu- couvent des religieuses de la Estions se faisoient alors ( V. ci-de- sitation. Nous avons dit aussi vant, tom. II, pag. ai?). La re- tout ce que, dans cette détenligieuse qui accorapagnoit la mère tion , elles firent de saint et d'hé- Thérèse de Saint- Augustin y roupie. Lorsqu 'ensuite elles furent voyant qu'elle contemploit trop transférées à Paris, et qu'elles se attentivement ce déchirant spec- virent dans les prisons de la Contacte , la sollicita , la conjura ciergeric , où elles reprirent les d'en détourner ses regards. «Non, exercices de leur règle, en marépliqua-t-elle , je veux savoir nifestant leur résignation dans comment les Martyrs vont à la toutes les circonstances, et même mort ». Deux des victimes que avec une espèce d'hilarité, la Ton conduisoit à l'échafaud , ayant prieure Lidoine méritoit toujours par hasard jeté les yeux du côté de de leur servir de modèle. Si quelces religieuses, la sainte prieure quefois elle se distinguoit plus que en fut frappée de telle sorte, qu'à d'autres par son courage, les aul'instant elle embrassa vivement très parvenoient bientôt à l'égaler, sa compagne , en lui disant : « Ne Une seule, et c'étoit l'une des deux voyez-vous pas que ces victimes tourières , se laissa subjuguer un semblent nous dire : Bientôt moment par la frayeur de la mort; vous serez avec nous ? » Elle mais la prieure l'eut bientôt guérie

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de cette pusillanimité par les discours qu'elle lui tint; et cette tourière devint aussi magnanime que les autres dans sa disposition au martyre. Un laïc, qui étoit associé à leur sort 9 parce qu'il avoit eu quelques rtpports d'obligeance avec ces religieuses , et qui jusque-là n'en avoit pas moins été partisan des systèmes philosophiques, dut en cette conjoncture à la mère prieure l'avantage de mourir avec la foi et même l'héroïsme des premiers Martyrs {V, La M en audi ère). Quand elle apprit qu'une Carmélite de Saint- Denis, pour qui elle conservoit autant d'attachctnentque d'estime, et qui avoitété conduite au supplice le 27 mars, s'étoit montrée digne de Jésus-Christ jusque surl'échafaud (K. M. C. G. Chamborak), elle n'en donna pas la nouvelle à Ses compagnes sans leur dire : « Il y a là, mes filles, plus de sujet de vous réjouir que de vous affliger. Ah! si le Seigneur nous destinoit à un pareil sort , souvenonsnous de ce que nous lisons dans notre sainte règle, que nous sommes en spectacle au monde et aux Anges. Il seroit honteux qu'une épouse d'un Dieu crucifié ne sût pas souffrir et mourir ».

La mère Lidoine défioit, en quelque sorte , le tranchant de la guillotine de la séparer de Jésus- Christ. « Je crois, disoit-elle encore , qu'avec la grâce de Dieu ce genre de mort me semblera doux

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et léger». Enfin, le 29 messidor

( 1 7 juillet 1 794 ) 9 on la fit monter avec les quinze autres Carmélites au tribunal révolutionnaire.

Dans l'acte d'accusation dressé contre elle , et dont on leur fit lecture , Fouquier-Thinvillc s'exprimoit en ces termes : « Quaut aux ex-religieuses Carmélites Lidoine , Thouret, Brard , Dufour et autres; quoique séparées par leurs domiciles, elles formoient cependant des rassemble mens et des conciliabules de contre - révolution entr'elles et d'autres qu'elles réunissoient : en reprenant cet esprit de corps , elles conspiraient contre la république. Une correspondance volumineuse , trouvée chez elles, démontre qu'elles ne cessoient de machiner contre la révolution; le portrait de Capet (Louis XVI), son testament, les cœurs (de Jésus et Marie), signe de ralliement de la Vendée; des puérilités fanatiques, accompagnées de brefs datés de 1793, prouvent qu'elles a voient des correspondances avec les ennemis extérieurs de la France. Telles étoient les marques de la confédération formée entr'elles : elles vi voient sous l'obéissance d'une supérieure ; et, quant a leurs principes et à leurs vœux, leurs lettres et leurs écrits en déposent. Duns un prétendu cantique des cœurs de Jésus et Marie , on lit :

«Qu'il paroisse au soin du toimerre, Au milieu du Ciel embrasé ,

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Ce cœur, le salut de la terre;

Par qui Satan fut écrasé !

A sou aspect doux et terrible ,

Je rois pâlir les factieux;

La France alors devient paisible,

Son roi libre, et son peuple heureux.

« Cette hymne contre-révolutionnaire , poursuit l'accusateur public, étoit, on ne peut pas en douter, celui avec lequel les prêtres de la Vendit conduisoient les victimes aveugitss de leur scélératesse au meurtre et à l'assassinat de leurs frères. Aussi on voit dans leurs correspondances ayee quel plaisir elles parloient des trahisons et des autres manœuvres, pratiquées par les despotes coalisés contre la république française. Dans une des lettres trouvées chez la femme Lidoine , on lit : Les Autrichiens ont forcé les Français patriotes de lever le siège de Maestricht ; Dieu veuille permettre que tout ceci réussisse pour un plus grand bien. Pour moi , je souhaite que nous puissions le servir plus librement , et que je puisse réparer dans un cloitre toutes mes infidélités.

«Ainsi, conempit Fouquier, suivant cette conspiration , il falloit verser le sang des hommes pour rétablir les courens. Enfin toutes ces ex-religieuses méconnoîssent la souveraineté nationale et l'empire des lois, en refusant de prêter le serment (de Uberté-éga- UU) que la société a voit droit de leur demander en leur accordant

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des moyens de subsistance. Elles n'offrent qu'une réunion, un rassemblement de rebelles , de séditieuses, qui nourrissent dans leur cœur le désir et l'espoir criminel de voir le peuple français remis aux fers de ses tyrans, et dans l'esclavage des prêtres sanguinaires autant qu'imposteur*; de voir enfin la liberté engloutie dans des flots de sang que leurs infâmes machinations ont fait répandre au nom du Ciel. »

La lecture de cet acte d'accusation fut suivie de plusieurs questions adressées à ces religieuses, leur reprochant en outre , « i* d'avoir eu dans leur monastère des armes pour les émigrés ; a* d'exposer le Saint-Sacrement sous un pavillon qui avoit à peu près la formed'un manteau royal; 3* d'entretenir des correspondances avec les émigrés , et de leur faire passer de l'argent. » La mère Lidoine, remarquant que c'étoit à elle plus directement que s'adressoient l'accusateur public et le président , croyant d'ailleurs qu'il étoit du devoir de sa charge de répondre pour toutes, répliqua au premier chef d'accusation, en montrant au président le crucifix que les Carmélites- portoient toujours sur elles : « Voilà, voila, dit-elle, les seules armes que nous avions jamais eues dans notre maison ; et l'on ne prouvera point que nous en ayions jamais eu d'autres » .

Sur le second chef, elle répondit

5?4 LID avee gravité : « Le pavillon du Saint -Sacrement est un ancien parement de notre autel ; sa forme n'avoit rien qui ne fat commua aux ornemens de cette espèce ; il est bien loin d'avoir aucun rapport avec le projet de conspiration dans lequel on veut nous impliquer à cause de ce pavillon; et je ne conçois pas qu'on veuille sérieusement nous en faire un crime. » — « Maïs, reprit le président avec une inconséquence calculée par la malveillance et la perfidie, cet ornement indique quelqu'attachement pour la royauté , et par cela même pour Louis XYI et sa famille ?» La mère Thérèse de Saint- Augustin pouvoit se dispenser de s'expliquer sur une interpellation qui n'eût été que ridicule, si elle n'avoit pas renfermé un piège atroce ; mais la courageuse prieure n'étoit pas plus capable de dissimuler ses sentiraens pour la dynastie des Bourbons que de renier son Dieu.

Elle répondit donc avec toute la hardiesse d'une reconnoissance franche et sincère : « Si c'est là un crime , nous en sommes bien coupables; et vous ne pourre* jamais arracher de nos cœurs l'attachement à Louis XVI et a son auguste famille. Vos lois ne peuvent défendre ce sentiment ; elles ne peuvent étendre leur empire sur les affections de l'âme : Dieu seul a le droit de les juger ». Sur le troisième chef, la prieure s'ex-

pliqua d'une manière non moins ferme, en disant que h elle a voit reçu quelques lettres de l'ancien confesseur de son couvent (lequel étoit passé à l'étranger par suite de la loi de déportation), ces lettres ne contenoient que des avis spirituels. « Au surplus, ajoutat-clle avec une noble générosité , si c'est la devenir coupable d'un crime , ce crime ne peut être celui de ma communauté à qui notre règle défend toute correspondance non seulement avec les étrangers, mais même avec leurs plus proches parens, sans la permission de la supérieure. Si donc il vous faut une victime, la voici; c'est moi seule que vous devet frapper : celles-là sont innocentes ». — Le président repartit aussitôt : « Elles sont tes complices » .

Alors la sous-prieure ( V. Baideàh) voulut parler pour déclarer qu'elles l'étoient toutes effectivement dans ce sens ; mais il lui imposa silence. La mère Lidoine cependant reprit la parole pour essayer de sauver au moins les deux tourières. « De quoi , ditelle, pouvez -vous les accuser? > Le président répondit : « Elles ont été tes commissionnaires pour porter tes lettres à la poste ». — « Mais elles ignoraient le contenu des lettres, et ne connoissoient pas le lieu où je les adressois; d'ailleurs leur condition de femmes gagées les obligeoit à faire ce qui leur étoit

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commandé ». — « Tais-toi , reprit le président ; leur devoir étoit d'en prévenir la nation » , c'està-dire de dénoncer les religieuses au service de qui elles étoient Le tribunal, se regardant comme suffisamment instruit après ces étranges débats avant lesquels la condamnation de ces pieuses filles étoit déjà décidée, fit lire le jugement qui lescondamnoitàla peine de mort ( F. Bmid). Nous avons déjà fait admirer la sérénité, la joie avec lesquelles ces religieuses entendirent l'arrêt qui les envoyoit au supplice comme fanatiques, c'est-à-dire comme inflexibles dans leur attachement à la religion. Quand elles lurent descendues à la Conciergerie , pour y attendre l'heure de l'exécution, la mère prieure se mit a exhorter ses compagnes à la mort.

Ses exhortations, animées de la Foi la plus me et de l'amour de Dieu le plus ardent, étoient accompagnées d'une onction ravissante. Un bon vigneron d'Orléans , nommé Blot , qui étoit prisonnier au même lieu, comme fanatique, et pour avoir favorisé la fuite d'un curé, ayant eu la facilité d'approcher alors de ces religieuses , et ensuite celle d'échapper au féroce tribunal, a confirmé ce que nous savions déjà de leur contentement de mourir pour Jésus-Christ. Il a raconté que s'étant approché d'elles, et leur <iyant dit : « Vous touchez à votre

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dernière heure, mesdames; et peut-être ne suis-jc pas bien loin de la mienne : je viens me recommander à vos prières » ; elles lui avoient répondu : « Prier vousmême pour nous, mon ami, dans le cours de cette journée; nous en avons grand besoin ; mais nous espérons prier pour vous, ce soir, dans le ciel ». Comme elles se trouvoient encore à jeun , et qu'il étoit à craindre que , l'heure de leur supplice étant retardée , elles n'éprouvassent quelque défaillance d'inanition que les impies auroient pu faire passer pour l'effet d'une frayeur de la mort qu'elles n 'avoient point, la prieure Lidoine , de concert avec la sous-prieure, chercha et trouva le moyen de procurer à chacune d'elles une tasse de chocolat.

( V. ci-dev. , tom. II, pag. a 19).

Après avoir béni la Providence de Cette légère réfection que toutes prirent avec une admirable tranquillité d'esprit , elles ne songèrent plus qu'à se disposer prochainement à la mort. Lorsqu'au pied de l'échafaud elles eurent chanté le TeDeum et le Veni Creator 9 comme nous l'avons dit ailleurs, la prieure Lidoine demanda en grûce de n'être immolée que la dernière, afin de pouvoir encourager toutes ses filles à renouveler à Dieu le sacrifice de leur vie, et à mourir avec joie. Cette espèce de faveur ne lui fut pas refusée.

On avoit admiré jadis avec raison

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le Martyr saint Victor, qui, vers , se voyant réservé pour être le dernier de ses compagnons à perdre la vie , employoit ce délai a les exhorter à la mort (Acta rincera et seiecta, pag. 3o6); mais enfin Victor n'a voit pas demandé ce délai comme une faveur. Combien donc est admirable la mère Lidoine de ne vouloir mourir qu'après avoir, en quelque sorte , introduit toutes ses filles dans la gloire céleste (K.

l'article Bail» vers la fin )! Ce fut pour la mère Lidoine une ineffable consolation qui lui rendit encore plus doux le sacrifice de sa vie, de voir toutes ses filles en Jésus -Christ conserver, jusqu'à leur dernier soupir, cette tranquillité d'âme que l'innocence seule peut donner, et persévérer jusqu'à la fin dans la volonté de mourir pour J.-C. Enfin les quinze autres religieuses ayant été décapitées, la mère Thérèse de Saint-Augustin tendit le cou à la hache meurtrière avec l'empressement d'aller se réunir à ses filles auprès du divin époux, et avec la juste confiance de recevoir de lui la palme du martyre. Elle avoit alors 4a ans.

L1GER (Pélagie), veuve. {F.

P. Desmazilres. )

LIMOGES (Léger), curé de la paroisse de Bouchaud, en Périgord , étoit resté près de ses paroissiens, malgré l'expulsion prononcée contre lui par les autorités

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révolutionnaires, à cause de son refus du serment schismatique de 1791. La loi de déportation du 36 août 179a ne l 'ébranla point; et, courageusement imperturbable dans ses fonctions de pas-leur, il les continua en 1 793. Mais enfin il fut arrêté par les ennemis de toute religion. Ils le traînèrent dans les prisons de Périgueux , pour y être jugé par le tribunal criminel du département de la Dordogne , siégeant en cette ville.

Traduit devant ce tribunal, le 13 floréal an II (iwmai 179/1), il fut condamné à la peine de mort, comme «contre-révolutionnaire» .

L'on sait que les juges d'alors rcgardoient la religion comme le plus grand obstacle aux vues athéistes des tyrans de cette époque. [V. J. Leyma&ie, et L. Liro.)

LIMOUSIN (Pieibe), curé dans* le diocèse de La Rochelle, peut-être à Allone , dans le département de la Charente ou de; Deux-Sèvres, où il résidoit encore en 1793, étoit inassermenté, et n'avott point obéi à l'inique loi de la déportation. Oo n'ignore plus avec quel dévouement à leurs paroissiens les pasteurs de ces contrées s'exposèrent, pour leur salut, aux plus grands péril* ( V . Vendée ). Le curé Limousin , voyant le danger menacer sa personne , s'éloigna, en avançant dans le Poitou , pour y trouver un asile. Les agens de la persécution l'y eurent bitn-