Philosophoumena, V, I

3. D'après A. Gasquet, Essai sur le Culte et les Mystères de Mithra, p. 53 et p. 54.

« Les âmes descendent sur la terre et reviennent de la terre en passant par les planètes : c'est l'opinion enseignée par Platon et celle qui était enseignée dans les Mystères de Mithra », dit Celse l.

Et le même auteur explique comment, dans les Mystères de Mithra, il y avait sept portes par lesquelles devaient passer les âmes, portes figurant les planètes 2.

Car les Mystères de Mithra représentaient un voyage de l'âme après la mort : « elle abandonnait à la Lune son énergie vitale et nourricière, à Mercure, ses penchants cupides 3... », tout comme elle les avait reçus en descendant 4.

Firmicus Maternus 5 note la division de l'âme :

« Ils assignent une partie à la tête, afin qu'elle paraisse pour ainsi dire maintenir Vire 6 de l'homme. Ils placent une autre dans le cœur afin qu'elle paraisse dominer, à la façon de forêts (?), la variété des cogitations 7 diverses que nous concevons par une tension multiple. La troisième partie est établie dans le foie : de là naît la passion et le plaisir; là s'amasse la fécondité des semences génitales; là le désir de la passion agite par des aiguillons naturels. »

(Mais, comme cette partie du texte suit une lacune, nous ne pouvons pas nous assurer que Firmicus parle encore de la doctrine enseignée dans les Mystères de Mithra).

Que la métempsycose ait un rapport direct avec l'initiation dans les Mystères de Mithra, nous pouvons nous en persuader en lisant un texte de Porphyre 8.

Après avoir distingué, chez les mages, trois classes : les premiers qui ne tuent ni ne mangent d'êtres ayant eu la vie, les seconds, qui n'en tuent pas, les troisièmes qui ne peuvent pas toucher à tous, il ajoute :

« Une opinion de tous les premiers, c'est la métempsycose, chose que l'on paraît montrer dans les Mystères de Mithra. Car, voulant marquer énigmatiquement notre communauté avec les

1. Origène, Contre Cels., VI, 21. Cf. CUmont, Mystères de Mithra, p. 101-