Voir ci-dessus, p
sont vraiment, et aux choses des idées. Pour Vanadèse et le couronnement, il faut croire que c'est le fait de devenir capable, d'après ceux dont on a reçu l'enseignement, d'établir d'autres dans la même théorie. La cinquième et la plus parfaite étape, c'est la félicité qui vient de cela, et, selon Platon lui-même, l'assimilation au dieu dans la mesure du possible. »
Et Allinus, dans son Introduction aux dialogues de Platon *, dit la même chose en d'autres termes :
« Comme il faut devenir contemplateur de son âme, des choses divines et des dieux eux-mêmes, il faut d'abord, par une purification, enlever les fausses opinions des préjugés...; après la purification, éveiller et invoquer les réflexions naturelles, et les purifier, et les rendre droites comme étant des principes. Après cela, l'âme étant, pour ainsi dire, préparée,il faut produire en elle les croyances qui lui conviennent, qui l'amènent à la perfection, et ce sont les jugements physiques, théologiques, éthiques et politiques; et afin que ces jugements restent dans l'âme sans s'enfuir, il faudra qu'ils soient liés par l'explication de la cause, afin qu'on se tienne fixé sûrement au but proposé. Ensuite il faut que soit acquis l'aparalogisticon, de peur que, nous laissant entraîner par quelque sophiste, nous nous laissions ramener vers ce qui est inférieur... »
D'après 01ympiodore2,il faut étudier les dialogues de Platon en sept étapes t
« Il faut d'abord faire (xpaxxsiv) VAlcibiade, parce que dans ce dialogue nous apprenons à nous connaître nous-mêmes..., en dernier lieu le Philèbe parce qu'il y est parlé du bien...
Pour ceux qui sont au milieu, il faut les placer dans l'ordre suivant : puisqu'il y a cinq vertus d'après l'ordre de profondeur, physiques, éthiques, politiques, cathartiques, théorétiques, il faut d'abord lire le Gorgias comme politique, deuxièmement le Phédon comme cathartique; en effet la vie cathartique vient après la vie politique; ensuite nous avançons vers la connaissance (yvwcnv) des êtres qui nous arrive par la vertu éthique. Ces êtres sont vus en pensées ou en actions; par conséquent, après les dialogues indiqués, il faut lire comme quatrième le Craiyle qui donne des enseignements sur les noms, ensuite le Thééiète qui donne des enseignements sur les choses. Ensuite nous venons après ceux-là aux dialogues qui enseignent sur les choses de la nature, et ainsi -alors
