TEXTES NOUVEAUX

Pour compléter la série des textes grecs et latins relatifs au culte de Mithra, que nous avons cités M. M. M., t. I, p. 36i ss , nous ajouterons quelques passages nouveaux qui ont été publiés depuis 1900, ou qui nous avaient précédemment échappé.

Ambrosiaster, Comm in epist. ad Ephes., V, 8 (Migne, P. L., XVII, col. 3g6 A) : « Tenebrae ignorantia sunt... Denique pagani in tenebris mystica sua célébrantes in spelaeo velatis oculis Wuduntur. Ex his christiani facti cognita veritate « filii lucis » dicuntur, quia Deus lux est, cuius fidem in veritate suscipiunt. »

Passage parallèle à celui des Quaestiones veteris et novi Testamenti reproduit M. M. M., t. II, p. 7. Ces Quaestiones republiées par Souter. en 1908, sont du même auteur que le commentaire aux épîtres de Paul. Elles contiennent, outre le texte que nous avons cité (éd. Souter, pp. 3o8, iS ss.), une autre allusion aux mystères de Mithra (CXIIII, 26, p. 3i5, 8) :

a Inspiciatur tradita lex si quid in ea iniustum, si quid inhonestum, si quid ridiculosum ; sic oportuit Deum innotescere, non ut in angulo per imposturam appareret qui claudi non potest, neque in speleo, ubi aliud est quam cernitur opérante inlecebrosa fallacia, neque ea servanda traderet, quae, propter quod inhonesta essent, in tenebris gererentur.

Commodien (cf. t. II, p. 9). On trouve aussi une allusion au grade mithriaque de Miles, II, 11, 9 :

Errare noli diu miles per spelaea ferarum, comme l'a vu Harnack, Militia Christi.p. 42.

Dracontius, Romulea, X, v. 53y ss. (p. 194, Vollmer).

Tune genetrix furibunda manum suspendit et ensem Ac fatur : Sol testis avus, Sol persice Mithra, Luna, decus noctis, Furiae, Proserpina, Pluton, Accipe, Sol radians, animas, tu corpora, Luna, Nutrirtienta animae.

Cf. Ibid., v. 5o3 : Ipse pias animas mittis et claudis in aevum Orbe tuo.

Voyez sur ces textes supra, p. 195, n. 3.

Firmicus Maternus; cf. supra, p. 114, n. 3; 144, n. 3.

Julien (cf. t. II, p. 19). Asmus a réuni, Wochenschrift fur klassische Philologie, 1904, p. 233 ss., une série de passages de l'empereur Julien où se manifesterait l'influence des mystères de Mithra.

Libanius, Orat. XVIII, Epitaphios Iuliani, § 127 (II, p. 290 Fôrster) :

'Eirei bè où pdbiov uèv (3aai\eî KaG'éKdaxnv rçuépav ëSuu f3aai\eiujv ècpUepà pabfëeiv, \umxe\.éaxaxov bè ovve\r\ç ôui\ia Geûiv, èv uéaoïç toîç PaaiXeioiç (palais de Constantinople) îepov uèv oÎKoboueîxai xw tï]v ripépav djovri Gew Kai uuaxnpiuuv uexéaxe xe Kai uexébwKe uur|Geiç xe év uépei Kai uur|aaç, x^piç &è Trâai Geoîç Pwuoùç îbpûaaxo.

Voyez sur ce texte supra, p. 2i3.

Ménandre de Laodicée (ce rhéteur vécut à la fin du IIIe siècle), TTepi ëTribeiKTiKUJV, c. 17 (Walz, Rhetores graeci, IX, p. 33o) :

L'auteur énumère une série de surnoms d'Apollon, puis ajoute : TTâaav ttôXiv Kai xdipav Kai -rràv ëGvoç biéireiç Kai KaGd-rrep tôv oûpavôv Ttepixopeûeiç ëxwv Trepi aeauxôv xoùç xôpouç xwv àaxpujv, oûxai Kai xr|v okouuévr|v izâoav biéireiç. MiGpav ae TTépaai Xéjovaw TQpov AiyJTrxioi, au yàp eîç kûkXov xàç wpaç àfexç Aiôvuaov 0r|(3aîor Ae\qpoi bè biirÀr) Trpoan.Yopia Tiuûiaiv, "ATTÔÀXuuva Kai Aiôvuaov XéYovxeç. Trepi aè Gnpîa, Trepi aè Gudbeç, -rrapd aoû Kai ae\r|vr| xf|v àKxîva Xaufîdvei. XaXbaîoi bè àaxpwv f|Yeuôva A-éyouaiv. Cf. sur ce texte Reitzenstein, Poimandres, p. 281, et ma Théologie solaire, p. 454, n. 1.

Psellus cite à plusieurs reprises les mystères de Mithra :

b) Bibliotheca graeca Medii Aevi, V, p, 322, Sathas :

Ta uèv yàp "EXeuaivia Kai r\ MiGpiaKr] xe\exr) xà uèv àvexa Kai TroiuTrfi àxexvâiç Kai ev yéXuuxi xà uuaxrjpia, r\ bè bieaxoi(3aauévr| Kai Ko\d£ouaa uâXAov f) uuaxaYO>Yoûaa" Kai ëvavxiwç d\Xr|Â.oiç eîxeTrdÀai xà TraÎYvia.

a) Dans son pamphlet contre Michel Cérulaire, écrit en io5g, Psellus accuse les moines de Chio d'avoir renouvelé les mystères païens, (Bréhier, Rev. et gr., XVI, igo3, p. 387), c. 6 :

cYTravoiYvucriv àbuxov Kai xô uèv âoeXjèq èKeîvo Kai uaviwbeç eïaeiai yûvaiov xoîç xeXexdpxaiç xeipoiYWYOûuevov , Trap'uiv Kai ô ixéyaç ëTraiboxpiPeîxo Traxrip èm xà MiGpou uuaxripia.

Ptolémée. Le texte cité M. M. M., I,p. 36(xàv bè xoO Kpôvou MiGpav c'H\iov) est correct; cf. Boll, Sphaera, p. 3i3, n. 3. Il est commenté non seulement par Proclus {M. M. M., t. II, p. 43), mais aussi par 1' « Exégète anonyme» de la Tétrabible (éd. 155g), p. 61 : TTépaai ÙTrepaépouai xàv c'H\iov ôv MiGpav àTTOKaXoOai.

Rufin, Hist.eccl., XI, 22 (p. io25, éd. Mommsen) : Basilica quaedam publici operis vetusta et admodum neglecta fuit, quant Constantius douasse episcopis perfidiam suam praedicantibus ferebatur, quae longa incuria nihil validum praeter parietes habebat. Visunt est episcopo (Théophile) hanc ab imperatore deposcere... Quainque cunt acceptant vellet excolere, reperta in loco sunt antra quaedam latentia et terrae defossa latrociniiset sceleribus magis quant caerintoniis apta; igitur gentiles, qui retegi criminunt suorum latebras et flagitiorum cavernas vidèrent, non ferentes operta tôt saeculis niala et tenebris

obtecta reserari, velut draconum calice potato insanire onines ac palam furere coeperunt.

Ce texte raconte les mêmes événements que Socrate, V, 16, qui parle d'un mithréum (M. M. M., I, 362). M Bidez veut bien m'écrire à ce sujet : « Socrate tire ses renseignements de deux de ses maîtres (néoplatoniens?), Ammonius et Helladius, qu'il nomme § 9. Rufin, qui a peut-être en vue les mystères mithriaques sans les nommer, est la source la plus notable de Sozomène, VII, i5. Sozomène combine Socrate et Rufin, suivant son habitude, et tire des détails supplémentaires (temple de Dionysos, etc.) d'une troisième source, peut-être Eunape. Le résumé de Théodoret, V, 22, dérive en partie de Sozomène. »

Zénobios. Le texte reproduit M. M, M., I, p. 362, doit être rapproché des vers orphiques cités par Théon de Smyrne, p. io5, éd. Hiller, et MîGpav NÛKTa corrigé en cHuepav Nûktcx. — De fait, d'après une note que veut bien me communiquer M. Crusius, le ms. de l'Athos des paroemiographes donne quépav non MfGpav.

Anonymes, a) Sur les papyrus de Paris, cité t. II, p. 55 ss ; ci. supra p. i53, n. 1 ;

b) Le Carmen adversus Flavianum vient d'être commenté par Otto Barkowski (Diss. Kônigsberg 1912) qui interprète les v. 46 ss. comme faisant allusion à Sérapis et à Priape. Mais le « Soleil qu'on cherche sous la terre » parait bien ne pouvoir être que Mithra, de même que le deus cornes est Sol (cf. supra, p. 99; p. 146 [147] n. 2) ;

c) Un fragment sur les hérésies, écrit entre 392 et 450, qui fait suite dans un manuscrit aux Acta Archelai d'Hégémonius (M. M. M., I, p. 45, n. 1), contient le passage suivant (éd. Beeson, 1906, p. 98) : Basilides quoque de hac inpietate (Cerdon, Marcion, Valentin) descendit, gui tôt deos simulât esse, quoi dies in anno sunt, et de his quasi minutalibiis unam summam divinitatis effi. it et appellat Mithram, siquidem iuxta computationem Graecarum litterarum Mithras anni numerum habet. Hi non multum a gentilitate distant et eisdem paene mysteriis inbunntur, quibus a gentilibus initiatur.

Saint Jérôme (M. M. M., II, p. 19) attribue à Basilide la même doctrine.